قررت الوفاق مقاطعة الجلسة الاولى للبرلمان اذا.
العذر الرسمي الذي قدمته الوفاق هو “احتجاجا على التهميش والإقصاء المتعمد.” و ” على السياسية التي تنفذ في الساحة السياسية البحرينية والتي تتسق مع توصيات تقرير البندر.”
ماذا يعني هذا؟ تواصل نشرة الوفاق الرسمية و تقول ان الوفاق(“مطنقرة) على عدم استشارتها في الوزراء, فحتى تعيين الوزير البحارنة لم يتم بالتناسق معها. و ايضا على تعيينات مجلس الشورى, و توزيع المناصب الرئيسية في مجلس النواب. ثم لا ننسى توزيع الدوائر الانتخابية الغير عادل.
يعني كوكتيل اعذار و اختار اللي تبيه. طبعا كل هذه الاسباب صحيحة و منطقية جدا, و لكن هل حقا اي منها هو سبب المقاطعة؟ الوفاق كانت تعرف انه ليس لها دور في اختيار الوزراء او اعضاء مجلس الشورى. و ايضا قبل المشاركة كانت مدركة ان الدوائر توزيعها غير عادل, و انها في افضل الاحوال لم تكن ستحصل على الاغلبية في مجلس النواب (حتى ان على سلمان في برنامج ستة على ستة الكويتي اعطى رقم 14 مقعد كالحد الادنى للوفاق او ان معناه تلاعب قد حصل في النتائج).
كل هذه الاسباب كانت معروفة قبل الانتخابات. اذا لماذا يا وفاق قررتي الدخول, حتى وصلت المواصيل بجلب “نصيحة” من السيستاني كانت بواقعة الفتوى لمشاركة الناس في الانتخابات؟ كان من باب شبه المؤكد الا تحصل الوفاق على 20 مقعد او اكثر, و كان من باب المؤكد ان الوفاق ستكون اقلية في البرلمان. لكن الوفاق قررت الدخول في لعبة البرلمان المعاق, و عندما تدخل في لعبة كهذه المفروض انك تعرف قوانين اللعبة. و قانون اللعبة السخيفة هذه هو ان لم يكن لديك اغلبية, فليس لك شيئ من الغنائم. امن المعقول ان تقبل عروس بمعرس و هي ادرى بعيوبه, ثم في ليلة الزفاف تزمر و تقول ما ابيك لان فيك هذه العيوب؟
في رأيي هناك سببين رئيسيين لمقاطعة الجلسة. الاول ان الانتخابات, بعد انتهاء الهرج و المرج, تركت طعم كريه و جو احباط خاصة عند جماهير الوفاق و حلفائها. و الوفاق احتاجت الى “عرض عضلات” لتقول لجماهيرها انها ما زالت موجودة و بقوة.
السبب الثاني هو ان نظرا للتركيبة الحالية للبرلمان و العوامل المصاحبة, الورقة الوحيدة في يد الوفاق هي اما ان تصرخ و تعارض او ان ”تزمر” و تقاطع. فلا الوفاق تستطيع ان تمرر قوانين, و لا هي قادرة على ان تمنع تمرير قوانين الكتل الاخرى. باختصار, الوفاق يدها مربوطة.
لكن لأي مدى يمكن ان تصارخ و تقاطع؟ مرة؟ مرتين؟ ثلاث؟ ماذا اذا بعدها طفح الكيل مع باقي الكتل و قرروا “مصختوها عاد.” ماذا اذا قرروا تمرير قانون تجميد عضوية من يقاطع عدد معين من الجلسات او تجميد الراتب؟
البرلمان شكله متجه الى تصادم لا محالة. هل كانت هذه خطة الوفاق من البداية؟ ان يظهروا اكذوبة البرلمان من الداخل؟ اشك في ذلك, فاذا حصل هذا الشيئ فجزء من مصداقية الوفاق ستمحى لأنها دفعت بقوة للدخول و المشاركة في البرلمان, والا كان من الافضل المقاطعة من البداية!!,
اظن ان الوفاق دخلت في موقف حرج. فهي الآن ادركت ضعفها و قلة فاعليتها في هذا البرلمان. و ان اكثر ما استطاعتها فعله لحفظ ماء الوجه هو التصعيد و مقاطعة كل مخطط حكومي.اكرر ما قلته سابقا ان كل هذا سيصب في مصلحة حركة حق و من قاطعوا البرلمان من البرهة الأولى.
الواقعة الاولى التى ستمثل دلالة على ما سيأتي بعد هذا ستكون القسم في البرلمان. هل سيقسم الوفاقيون و حلفاؤهم على هذا الدستور المعاق؟ لنترقب و نتابع!
المسرحية الهزلية المسمى بالبرلمان فكاهية و مشوقة حاليا, و لكن ماذا سيحدث عندما تمصخ شوي و يبدأ الجد؟؟
ديسمبر 19, 2006 عند 9:33 م
البحرين بأكمله يمر في محطة حرجة ..
ليسَ الوفاق فقط، فرُغم أنها قامت بتحركات بعضها مفهوم و غيرها غير مفهوم إلا أن الوضع السياسي للبلد على صفيحٍ ساخن، و سمعت أكثر مِن مرة تنبؤات بعودة أحداث التسعين ..
إذا ما أخذنا بعين الإعتبار أن السلطة المطلقة للعائلة الحاكمة و أنها لَن تفعل شيئاً أبداً يصُب في مصلحة الشارع البحريني أو البحراني .. فإننا جميعاً نوقن أن الوفاق لَنْ تستطيع فِعل شيء لا داخل البرلمان و لا خارجه بآليات سطحية و بسيطة كما التي تتبادر في أذهاننا ..
لتغير الوضع الحالي مِنْ المُفترض أن تكون هناك سياسات مُحكمة و تنفيذ دقيق لهذه السياسات .. سوى أن كانت من داخل المجلس أو خارجه .. و إن كانت بالكملة أو بالدم !
فبراير 18, 2007 عند 3:48 م
شوف بقولك .. انت تقول إن الوفاق حالياً تبين ضعفها وقلة حيلتها .. استاذي القاضل أحب أقولك
والله ايحفظ الوفاق وحركة حق وبالنهاية احب اقولك بالامبراطور أحداث التسعينات بترجع
كون الوفاق قالت ” لا ” هذا شي ينحسب لها .. دام إني قادر أقول لا .. يعني أنا قادر اسوي
وهالشي بالرغم من واجهته التخريبية .. إلا إنه يصب في مصلحة المجتمع البحريني عموماَ والبحراني الشيعي خصوصاً .. لأنه اكثر فئة تتعرض للظلم
ديسمبر 27, 2007 عند 3:37 م
موضوع قديم =)
يناير 28, 2008 عند 12:58 م
مدونة كل المدونين العرب .. جريدة كل العرب
انت مدعو للكتابة في مدونة كل العرب
مشروع الجريدة العربية الموحدة
تكمن فكرة هذه المدونة لجمع اكبر قدر من المدونين العرب واقدرهم وافصلهم لكي يكتبو في مكان واحد
ذلك للحصول في النهاية على مدونة اشبه بالجريدة العربية تناقش القضا ياالعربية وخلافات العرب حيث ان كل الطوائف والبلاد مدعوة للكتابة
وقد تكون نقطة انطلاق للتفاهم والنقاش حول القضايا العربية المختلفة وتقابل وجهات النظر
للمشاركة ارسل ايميلك (بريدك الالكتروني) في تعليق على هذا المقال وسوف تتلقى دعوة للكتابة في هذه المدونة
مزايا الكتابة هنا :
للكاتب :
1- عدد اكبر من القراء
2- تحسين نتايج البحث لعناوين المقالات
3- انت كاتب وفي نفس الوقت قارئ تقرأ ما يكتبه كبار المدونين العرب
4- شهرة اكبر .. ودائما اقول ان في الاتحاد قوة وهذا هو اتحاد المدونين العرب
للقارئ :
1- القراءة للمدونين الكبار تحت صفحة واحدة
2- تجميع المدونات وجعلها مث ل جريدة الكترونية
3- سهولة الوصول للمقالات المرادة
شروط الكتابة (لن يتم التعديل لو مسح اي مقال ):
1- عدم الاساءة للاديان السماوية
2- عدم نشر مقال من اجل ربح المال او التنفع المادي ولكن الشروحات مقبولة ومرحب بها
3- عدم كتابة كلام خارج او الفاظ اباحية
4- الكتابة باللغة العربية
الفكرة تتلخص في ان كل مدون له حق الكتابة فقط بارسال ايميله في تعليق على هذه المدونة
اذا كانت لك مدونتك الخاصة فلا مانع من نسخ مقالاتك الهامة والتي تراها ترقى كي تكون في الجريدة العربية الالكترونية او مدونة كل العرب
وانا شخصيا ساكتب في مواضيع مختلفة وساهتم بتحقيق افضل نتائج للبحث والحصول على اكبر قدر من الزوار حتى تصل مقالاتك لاكبر عدد من القراء
كما ان تجمع المدونين سيجيئ بقراء اكثر وهكذا
برجاء ارسل لنا بريدك الالكتروني كي تستطيع الكتابة في هذه المدونة
ادعو الله ان تكون هذه المدونة ملفتة لنظر القراء ومحط انظار الراي العام العربي
مشروع الجريدة العربية الموحدة
كما يمكنكم اضافة مدونتكم في
دليل المدونات العربية
والله ولي التوفيق
مارس 30, 2008 عند 8:19 م
النية والعمل في مرضاة الله .. خيرا من الركون للمتلبسين بسم الدين ..!
سيدsabahبهبهاني
بسم الله الرحمن الرحيم
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) .
ـ أن الصلاة ليست مجرد تعبير عن موقف الإسلام من الخلق .. وإنما هي أيضا انعكاس للطريقة التي يريد بها الإسلام تنظيم هذا الخلق ..! فالصلاة تعلن أمرين : أولهما .. أنه يوجد هدفان إنسانيان أساسيان . وثانيهما .. أن هذين الهدفين ، رغم انفصالهما منطقّيا ، يمكن توحيدهما في الحياة الإنسانية .. حيث أنه لا صلاة بدون طهارة ولا جهود روحية بدون جهود معنوية واجتماعية تصاحبها .مثلا بطلان الصلاة بدون وضوء ..و حضور القلب الروحي وهو عنصر الارتباط بين العبد والرب . وأن بعض المتلبسين بسم الدين يمارسون الخطاء في منهجهم ..لسحب الناس من أنشطة الحياة ب ( التدين العميق ) .(.(.. علما أن كل مسلم ملتزم بنهج القرآن وسنة محمد صلى الله عليه وآله وتعاليمه هو من الموفي بعد الله).)). وأن هؤلاء المتلبسين يهدروا وحدة الإسلام وخاصيته التي يتفرد بها عن سائر الأديان .. لقد اختزلوا الإسلام إلى دين مجرد أو إلى … صوفية أو تكفيرية ..أو صدرية ..جماعات إرهابية لا دينيه..!وغيرهم الكثير .. ( فدهورا أحوال المسلمين والجامعة ). . وأضعفوا نشاط وجريان شريان الحياة .. وسحبوهم من ممارسة دورهم الذي أمر الله به .. ليضعفوا قوة الدولة وزع عدم الاستقرار في نفوس العامة وليخدموا مصلحتهم الشخصية القذرة ويجعلوا مبدأ الدين خامل ويجرّ المجتمع نحو السلبية والتخلف .. وهذا شرا..! ويا ترى من وراء هذا الشر…؟ الذي يظلم به أعماق نفس الإنسان لتحكم الظروف الموضوعية للحياة الإنسانية ..؟ هذا سؤال ..؟ هل هم المؤمنون ..؟ .. ,المؤمن ينكر القسوة لأنها موجّهة إلى الخارج .. فهي قتال مع شر خيالي لا وجود له .. بل إنما يجب توجيه القسوة إلى أنفسنا على هيئة ندم أو تقشف. إن التأكيد على فكرة أن للشر وجودا خارجيا ..وأن الإنسان يكون شريرا لأن الظروف المحيطة به ظروف سيئة .. هذا التأكيد على أن الإنسان نتاج ظروفه الخارجية يعتبر ..من جهة نظر الدين .. أكثر الأفكار التي خطرت في العقل البشري إلحاد ولا إنسانية . هذه الفكرة تختزل الإنسان إلى مجرد شئ .. إلى خادم تعيس لقوى خارجية آلية عمياء . ((( الشر بداخل الإنسان .. كما قتل ابني آدم بعضهما ))). والشر في البيئة الاجتماعية .. عبارتان متعارضتان تطرد إحداهما الأخرى . إنهما يتوازيان مع ظاهرتين أخريين بينهما …تعارض … وصدام . تضرب مثلا كيف ستوفر الدولة احتياجات المجتمع …؟ ألا يجب أن يعمل بعض في الزراعة والبعض في البناء الآخر في مواضيع شتى من العمل وضروبه ..كل واحد يؤدي من أجل الآخرين .. الوظيفة التي يستطيع هو وحده أداءها.. وكيف والمتلبسين حجر عثرة للدين والدولة؟ .. والدولة تمثل كل الشعب ..هنا يكون واجب المواطن والجندي خدمة القانون والدولة ليخدم نفسه في حين إتمام الاستقرار وفي الاستقرار يتم البناء الفعلي ويكون للمجتمع الإنعاش ..في حين ..كما سبق ذكره في العمل .. وعلى الجندي أن يكونوا أشداء على أعدائهم ورحماء على أصدقائهم .. ولكي يكسبوا هذه الخصائص ..( أعني الغلظة والرحمة ) عليهم أن يكونوا أيضا فلاسفة ..حتى يمكنهم أن يفرقوا بين الأعداء والأصدقاء . ولكي يكونوا مدافعين أشداء عن دولتهم عليهم احترام القانون والبعد عن خزعبليات وأوهام المتطرفين وعلى المواطن العمل واحترام المبادئ والعقيدة الإسلامية التي شرعها الله وأمر رسوله (ص) .. وعلى النساء تنظيم الأسرة وممارسة حقها لبناء المجتمع الصالح وتربية الأطفال وعلى الأطفال التعليم ليكون جيل المستقبل أفضل من الجبل الذي سبقه .وعلى سعادة دولة السيد المالكي سحق كل من تسول له نفس البعثرة بأمن البلاد ..وقتل النفس التي حرم الله قتلها وعلى الشعب موأزرت الجيش لضرب كل متمرد خارج عن القانون .. وبذلك تصبح النية خالصة لله..ويدا بيد لبناء العراق وإنقاذه من تحت رحمة الذين لا ضمير لهم .. وعلما أن كل الدول النفطية سعيدة بالنفط إلا العراق .. !
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
Seyed sabah Behbahani
behbahani@t-online.de
فبراير 15, 2009 عند 10:49 م
العراق بلد العلم والمعرفة والشعراء ..!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ) الشعراء /224 .
(إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا) الشعراء /227.
وإن كعب بن مالك ـ أحد شعراء النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام ـ حين أنزل الله تبارك وتعالى في الشعر ما أنزل ، أتي النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام فقال : إن الله تبارك وتعالى قد أنزل في الشعر ما قد عملت وكيف ترى فيه ؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله : ( إن المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه.مسند أحمد :ج3 ص 456 (غ2،9). على أن في وسع الباحث أن يقول : إن المراد بالشعراء في الآية الكريمة كل من يأتي بكلام شعري منظوما أو منثوراً ، فتكون مصاديقها أحزاب الباطل وقوالة الزور . فعن مولانا الإمام الصادق عليه السلام : (إنهم القصاصون) رواه شيخنا الصدوق في عقائده (غ3/9). والمقصود لشعراء الجاهلية وشعراء الباطل الذين يخالفون أمر الله ويناظرون بالأباطيل يجادلون بالحجج وفي كل مذهب يذهبون . وأن هؤلاء الشعراء الذين ذكرتهم هم اماجد وثاروا ضد ظلم .
أحمد الصافي النجفي
يُعَدّ الشاعر أحمد الصافي النجفي (1897 _ 1977) بسيرته الشعرية والنضالية قيمة تراثية تستحق التأمل والانبهار في كل حين.وهو احمد بن صافي بن السيد قاسم الحسيني .
ولد في النجف الأشرف .. عام 1897 ، وتوفي عام 1977 .
درس في الحلقات العلمية في النجف الأشراف
وله من دواوينة : الأمواج 1932 ، أشعة ملونة ” 1938 ، الأغوار 1944 ، التيار 1946 ، الحان اللهيب 1949 ، هواجس 1949 ، حصاد السجن 1951 ، شرر 1952 ، الشلال 1962 ، السبعين 1967 ، ثمالة الكأس 1971 ، القصائد الأخير
عاش الصافي النجفي حياة عجاف. حياة ممزقة بين السقم واليتم والألم والحرمان. مات أبوه ولم يبلغ الثانية عشرة، وتوفيت أمّه ولم يكمل السابعة عشرة من عمره، فداهمته الأحزان والعلل. عاش غريباً داخل نفسه وغريباً بين أهله وعشيرته “بل الغريب من هو في غربته غريب “كما يقول أبو حيان التوحيدي. فكتب الصافي، بحسّ مرهف وبدمع مذرف، أجمل قصائد الغربة، ونجتزئ شيئاً من قصيدة “شاعر وأزهار” لنلمس عذوبة هذا الشاعر وفرط حساسيته الراجفة بالألم والمعاناة .وبعد عناء تمكن من الفرار من سجنه في العراق من القرن الماضي عبر الحدود السورية ووصل إلى لبنان حيث كان له صديق الخمسينيات
..بعد بحث وسؤال تمكن من معرفة محلات صديقه وهي محلات حلويات البحصلي
وكان أحمد بدويا ورث الثياب وعانى من وعثاء السفر والتخفي ما عانى والبدوي حتى اليوم يحب أصناف الحلويات..
جلس إلى إحدى الطاولات وطلب أنواعا شتى مما شاهده من أطايب وأكل بشراهة ذئب جائع وصاحب المحل والعمال يحدجونه بنظراتهم شزرا وعندما شبع لم يكن يملك درهما ليدفع ثمن ما أكل فطلب ورقة وقلم وكتب ((اثنان حدث في الحلاوة عنهما ……………………………..ثغر الحبيب وطعم حلوى البحصلي
وطلب للخادم دفع الورقة لصاحب المحل وعندما شاهدها البحصلي عرف بأنه النجفي فرحب به وأخذه لبى ضيافته. خاص له في جبل لبنان وأعطاه مفتاحين الأول للبيت والثاني
لقد كان الصافي مطارداً من الإنجليز، فحط الرحال، بعد طول غياب، في أرض لبنان، ليناصب الفرنسيين العداء الذين قرروا إبعاد صوته الذي كان يتسلل إليهم من بين الأصوات كفورة دم ولمعة نجم في سماء لا تكدرها الغيوم. فكان لهم ما أرادوا وله ما أراد:
سجنت وقد مرت ثلاثون حجة
من العمر فيها للـسجون تشـوقت
سعى دعبل للسجن طول حياته
فخاب، وفي المسعى لسجني توفقت
مرّت بالصافي السنون، وحياته سجال بين المرض والمنون. بيد أنّ النضال كان يهبه أسباب الحياة، ويُلبس خصومه عوامل الخواء:
خسئت إنكـلترا والله
أعـمى مـقلتــيها
قبرها في كـلّ أرض
حفـرته بــيديـها
سجنتني دون ذنــب
غير لعني أبــويها
أمّنت حربي، وسجني
يعلن الحرب عليها!
وله أيضاً ونعم ما قال :
بمجتمع النفاقِ أضعتُ عمري
وفي سوق الكسادِ عرضتُ شعري
ولولا أنني أرضيتُ فنّي
بشعري ما ظفرتُ بأيّ أجر
ولو صحَّ الطلاقُ لأيّ قومٍ
إذن طلَّقتُ قومي منذ دهر
أمُتُّ لهم بجسمي لا بروحي
وأحيا بين عصرٍ غيرِ عصري
وكنتُ اخترتُ شعباً غيرَ شعبي
وَلُوعاً بالحقائق حُرَّ فكر
ولكن كيف أسلو عن لسانٍ
وتاريخٍ تضمَّن خيرَ ذُخر؟
وكيف أعاف أجملَ ذكرياتي
وعهدَ صِباً بقلبي مستقرّ؟
يُكلِّفني النفاقَ محيطُ سوءٍ
وتأبى همّتي وكريمُ نَجْري
…………………..
عبد المحسن الكاظمي
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1871 تاريخ وفاته 1935 ميلادي
عبد المحسن بن محمد بن على بن محسن الكاظمي أبو المكارم وقيل هو من سلالة الأشتر النخعي ومن قال أنه ينتسب لأسرة علمية يتصل نسبها بالإمام موسى الكاظم عليه السلام وعلى كل حال هو مفخرة العراق والعرب .وهو شاعر فحل وكان يسمى شاعر العرب .وفي الموسوعة الشاملة يذكر نسبه إلى .. عبد المحسن بن محمد بن علي بن المحسن بن محمد بن صالح بن علي بن الهادي النخعي (أبو المكارم).
ولد في بغداد عام 1871 ، وتوفي عام 1935 .
درس في الحلقات الدينية في الكاظمية والنجف .
أقام في مصر منذ عام 1911 وتوفي بها .
دواوينه : طبع المجموعة الأولى من ديوان الكاظمي عام 1940 والمجموعة الثانية عام 1948 والمجموعتان الثالثة والرابعة عام 1987 ، وله قصائد الكاظمي 1919 ، معلقات الكاظمي 1924 عراقيات الكاظمي 1960 .
ونعم ما قال :
سيروا بنا عبقاً وشـــدّا … سيروا بنا ممســـا ومغدا
سيروا نــذب عن الحمـى … ونردّ عنــه المـستبـــدا
نحمي حمــى أوطاننــا … ونصونهـا غورا ونجــــدا
سيــروا نؤلف شملهــا … ونعيــدها عقدا وعقــــدا
تالله لا ارتضـــي الحياة … أرى لديها الخســـف وردا
سيروا نشــد لديارنـــا … عـــدلا يهد الظلم هــــدّا
وله أيضاً ونعم ما قال :
جليَّ المعالي أيُّ يومَيْكَ أعظمُ
أيومَ تشدّ الرحلَ أم يوم تُقدِمُ؟
أجدّكَ ما يوماكَ إلا صحيفةٌ
يُخَطّ بها فخرُ الرجالِ ويُرْقَم
وليس كلا يومَيْكَ إلا عزيمةً
يُشاد بها مجدُ البلادِ ويُدعَم
فيومُكَ إن ترحل ويومكَ إن تَؤُبْ
سبيلٌ إلى نَيْل الأماني وسُلَّم
إذا صحّ لليومين وصفٌ له اقتفوا
وجُدّوا على آثاره وتَرسَّموا
فيوماكَ جِدٌّ للحياة وجِدّةٌ
ويوماكَ شَهْدٌ في المذاق وعلقم
…………………..
عدنان الصائغ
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1955 ميلادي
عدنان فاضل عباس الصائغ .
ولد في مدنية الكوفة عام 1955 .
حصل على شهادة إعدادية الزراعية .
عمل في الصحافة الأدبية في العراق وفي الأردن .
له عده دواوين ، منها : ” انتظريني تحت نصب الحربة1984 ، سماء في خوذة 1988 ، تحت سماء فريبة 1994 ، نشيد أوروك 1996 .
وله ونعم ما قال :
أنا خارجٌ من زمان الخياناتِ
نحو البكاءِ النبيل على وطنٍ أخضرٍ
حرثتهُ الخنازيرُ والسُّرُفاتْ(*)
أنا داخلٌ في مدار القصيدةِ
نصفَ طليقٍ
ونصفَ مُصفَّدْ
فعليكم رثائي بما تملكون من النادباتْ
وليس عليَّ سوى أن أُشير لكمْ
……………………
جميل صدقي الزهاوي
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1863 تاريخ وفاته 1936 ميلادي
جميل صدقي بن محمد فيضي الزهاوي
ولد في بغداد عام 1863 وتوفي عام 1936 .
درس على والده وبعض علماء العراق علوم العربية والدين والمنطق .
عمل في التدريس وفي الصحافة وانتخب نائباً اكثر من مره .
من دواوينه: ديوان الزهاوي 1924 ، الرباعيات 1924 ، الاوشال 1936 ، الثمالة 1939
وله ونعم ما قال :
يا موطناً قد ذبتُ فيه غراما
أُهدي إليكَ تحيّةً وسلاما
لولاكَ لم أكُ في الوجود ولم أشِمْ
بَلَجَ الصباحِ وأسمعِ الأنغاما
أفديكَ من وطنٍ نشأتُ بأرضهِ
ومرحتُ فيه يافعاً وغلاما
ما كنتَ إلا روضةً مطلولةً
تحوي الورودَ وتفتق الأكماما
غازلتُ منها في الغُدوّ بنفسَجاً
وشممتُ منها في الأصيل خُزامى
…………
حافظ جميل
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1908 تاريخ وفاته 1984 ميلادي
حافظ بن عبد الجليل بن خليل بن عبد الجليل بن جميل .
ولد في “بغداد ” عام 1908 ، وتوفي عام 1984 .
نال درجة البكالوريوس في العلوم سنة 1929 من الجامعة الأمريكية في بيروت .
عمل في التدريس فموظفا في وزارة المالية ووزارة المواصلات .
دواوينه : الجميليات 1923 ، نبض الوجدان 1957 ، اللهب المقفى 1966 ، أحلام الدوالي 1972 .
وله ونعم ما قال :
وفَيْتِ يا راحُ فلا تغدري
ما دمتُ في حُبِّك لم أكفرِ
أفنيتُ عمري فيكِ لم أفترقْ
عنكِ ولم أسأم ولم أضجر
زَيَّنْتِ لي السُّكرَ ولذَّاتِهِ
حتى انقضى العمرُ ولم أشعر
……………….
عاتكة الخزرجي
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من: 1924 وفاتها1996 م
الدكتورة عاتكه وهبي الخزرجي
ـ ولدت في ” بغداد ” عام 1924
وتوفيت عام 1996
ـ تخرجت في دار المعلمين العالية ببغداد 1945 ، ثم سافرت إلى باريس عام 1950 حيث حصلت على
الدكتوراه في الأدب العربي
ـ علمت في التعليم الجامعي
ـ دواوينها الشعرية :أنفاس السحر ” 1963 ، لالاء القمر 1964 ، افواف الزهر 1975 ، شعر عاتكة الخزرجي
ونعم ما قالت :
أُحبّكَ لو صحَّ أن الهوى
تُترجمه أحرفٌ أو معانْ
أحبّكَ للحبِّ، لو أعربتْ
عن الحبّ قافيةٌ أو بيان
إخال الهوى فوق ما في اللُّغى
أَوَ انّ اللغى دون ما في الجَنان
أُحبّكَ ربّاه فوق الهوى
أيَا من به كنتُ والحبُّ كان
وسبَّحتُ باسمكَ يا خالقي
وأبصرتُ وجهكَ آناً فآن
ولُحتَ لعينيَّ في كلّ حُسنٍ
فللّه عينايَ ما تجلوان
……………………
مظفر النواب
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1936 ميلادي
مظفر عبد المجيد محمد إقبال النواب صاحب شريعة النواب في الكرخ وأن جده الأكبر هو أول من دخل الكاري إلى بغداد في سنة 1850 .
ولد في قضاء الكاظمية عام 1936 .
عاش منفياً يتنقل من منفي إلى أخر .
وله ، الريل وحمد ، جسر المباهج ، ندامي أفضحهم قمم ، بيان سياسي وغيرها وعنده حوالي أكثر من 55 قصيدة.
وله ونعم ما قال :
مرّينه بيكم حمد , واحنه ابقطار الليل واسمعنه , دك اكهوه
وشمينة ريحة هيل
يا ريل …
صيح ابقهر …
صيحة عشك , يا ريل
هودر هواهم ,
ولك ,
حدر السنابل كطه
يا بو محابس شذر , يلشاد خزامات
يا ريل بللّه .. ابتغنج
من تجزي بام شامات
ولا تمشي .. مشية هجر …
كلبي..
بعد ما مات
وهودر هواهم
ولك
حدر السنابل كطه
جيزي المحطة..
بحزن ..
وونين ..
يفراكين
ما ونسونه ,ابعشكهم…
عيب تتونسين
يا ريل
جيّم حزن…
اهل الهوى امجيمين
وهودر هواهم
ولك
حدر الستابل كطه
يا ريل
كلعوا دغش…
والعشق جذابي
دك بيّه كل العمر…
ما بطفه عطابي
تتوالف ويه الدرب
وترابك ..
ترابي
وهودر هواهم
ولك..
حدر السنابل كطه
آنه ارد الوك الحمد .. ما لوكن لغيره
وله أيضاً الخوازيق
ونعم ما قال :
لله ما تلد البنادق من قيامة… إن جاع سيدها وكف عن القمامة.
…………………………………….
السيد محمود الحبوبي
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1906 تاريخ وفاته 1963 ميلادي
السيدمحمود بن حسين الحبوبي .
ولد في مدينة ” النجف ” عام 1906 ، وتوفى عام 1963 .
درس العلوم الدينية والعربية في حلقات النجف العلمية وعلى قسم من أفراد أسرته .
دواوينه : ديوان محمود الحبوبي ج 1،1948 ، رباعيات الحبوبي 1951 ، شاعر الحياة 1969 .
وله ونعم ما قال :
…………………
صاحب خليل إبراهيم
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1946 ميلادي
ولد في ” الكوفة ” عام 1946 .
أكمل دراساته الجامعية وحصل على درجة الدكتوراه في الأدب من جامعة بغداد .
عمل مدير للقسم الثقافي بالإذاعة العراقية .
من دواوينة : حدق بوجه من تحب 1979 ، قصائد جديدة لبغداد وبيروت 1982 ، حين يبتدئ الحب ” 1983 .
………………….
عبد القادر رشيد الناصري
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1920 ميلادي
ولد في مدينة السليمانية عام 1920 .
اكمل من دراسته المرحلة الثانوية ، وأوفد إلى باريس للدراسة ولكنه لم يتمها .
درس على بعض الشيوخ البلاغة والمنطق .
دواوينه : الحان الألم 1939 ، صوت فلسطين 1948 .
ونعم ما قال :
غدائرُكِ السودُ، يا فتنتي
عناقيدُ لم تحوِها داليهْ
أفاعٍ تدلّتْ على منكبيْكِ
فجُنّتْ بها المقلُ الرانيه
غديرٌ من العطر هذا الحريرُ
تَنفّسَ عن ليلةٍ ساجيه
إذا قبّلتْه شفاهُ النسيمِ
سرى الطيبُ في النسمة الساريه
فِدى ناظريكِ جراحُ الهوى
تفجّرْنَ شوقاً بأعراقيه
………………………
السيد مصطفى جمال الدين
البلد:العراق الناصرية
تاريخ ميلاده من:1927 تاريخ وفاته 1996 ميلادي
السيد مصطفى بن السيد جعفر جمال الدين .
ولد في سوق الشيوخ
مدينة الناصرية عام 1927 ، وتوفى عام 1996.
اكمل دراسته في معاهد النجف الدينية ثم حاز على درجة الماجستير في الشريعة الإسلامية عام 1972 ثم نال درجة الدكتوراه عام 1979 في النحو العربي من جامعة بغداد .
وله ونعم ما قال :
ياليل أين أحبتي ورفاقي ؟
خلت الكؤوس فأين ولى الســـاقي
أحبابنا عودوا فثمة سامر
نشوان من خمر السنى المِــهراق
فالليلة القمراء أكؤس فضةٍ
سكبت بهن عصارة الإشـــراق
والانجم الزهراء سامر فتيةٍ
ميل الرؤوس رخية الأعنـــاق
شربوا كؤوسهم ومذ طاش الحجى
سكبوا على الدنيا السلاف البـــاقي
والبدر لو تدرون فهو عاشق
سلبت قواه نواعس الأحـــداق
سالت مدامعه فقيل أشعة
وذوى فقيل تأهب لِمُحـــاقِ
و النهر جن فلم تفده رقية
……………………
حسين مردان
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1927 تاريخ وفاته 1972 ميلادي
ولد في قضاء الهندية عام 1927 ، وتوفى عام 1972 .
هجر الدراسة بعد المرحلة المتوسطة .
عمل في الصحافة ، وعين معاونا للمدير العام للإذاعة والتليفزيون
له عدد من الدواوين ، منها قصائد عارية 1950 ، اللحن الأسود 1950 الربيع والجوع 1953 ، اغضان الحديد 1961 .
وله ونعم ما قال :
تهتز من هول اللهيب أضالعي
فكأنما بين الضلوع جهنم
يا من أكاد إذا التقت بعيونها
عيناي يأكلني الحنين الأعظم
ما بال وجهك كالحجارة جامداً
وعلام ثغرك عابس لا يبسم
آمنت بالحب الذي في خافقي
وكفرت بالحسن الذي لا يرحم
وقصائد حسين مردان، أثارت المتاعب حوله بدءاً من ديوانه الأول، فقد قضى عمره ما بين المنع والمصادرة. فحين طبع قصيدته ..اللحن الأسود..في كرّاس خاص صادرته الحكومة وقدم إلى المحكمة، وعام 1951 أصدر كتابه ..صور مرعبة.. وهو نوع من النثر أطلق عليه الشاعر اسم ..النثر المركز..صور فيه حياة الحشاشين ومتعاطي المخدرات، ونهاية سنة 1951 طبع قصيدته «رجل الضباب» في كراس خاص، وفي سنة 1952 أصدر رسالته ..عزيزتي فلانة..وفي نهاية السنة نفسها، اعتقل، وقدم للمجلس العرفي العسكري، فحكم بكفالة على ألا ينشر كتاباً لمدة سنة، لكنه لم يتمكن من دفع الكفالة فبقي سنة في السجن. ثم عاد بعد ذلك للصحافة والتأليف، ونسي الناس، بمرور الوقت، هذا الشاعر المشاكس، شيئاً فشيئاً، لكن ..دار الجديد..أرادت بطبعتها الجديدة لديوانه أن تعيد حسين مردان المتمرد الغاضب، إلى دائرة الضوء
………….
عبد الأمير معله
البلد:العراق ـ النجف
تاريخ ميلاده من:1942 تاريخ وفاته 1997 ميلادي
عبد الأمير حميد خضر معله .
ولد في محافظة ” النجف ” عام 1942 ، وتوفى عام 1997 .
أكمل دراسته الجامعية في كلية الآداب – جامعة بغداد .
عمل في عدة وظائف حكومية من بينها وكيل وزارة الأعلام .
من دواوينه : السيف والرقبة1971 ، أين ورد الصباح 1975 ، بيان الكبرياء1988
وله ونعم ما قال :
هذه وردةُ الشعراءْ
تتفتّح بين الندى، والدماءْ
القناديلُ مُوقَدةٌ
والمياهُ تُرنِّحُ أمواجَها
والقواربُ تهذي بأحزانها
والصغارُ يعودونَ
والفيْءُ يقبلُ
والنخلُ يخضرّ ثانيةً
…………….
عبد الرزاق محيي الدين
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1910 تاريخ وفاته 1983 ميلادي
عبد الرزاق بن الشيخ أمان محيي الدين
ولد في النجف عام 1910 ، وتوفي عام 1983 .
درس في حلقات النجف العلمية ، ثم اكمل دراساته الجامعية في القاهرة وحصل على درجة الدكتوراه في الأدب العربي عام 1965.، وكان أستاذ في كلية الفقه في النجف وأصبح وزيرا في عهد العار في.
وله ونعم ما قال :
حيٌّ مع الناسِ أحياء بما شعروا
لا الرأيُ يَبلى ولا ذو الرأيِ يندثرُ
يأبى الفناءَ كتابٌ أنتَ سُورتُهُ
تُتلى، وألواحُه آراؤكَ الغُرَر
وأنتَ آيةُ هذا العصرِ مبصرةً
ما تُخطئ العينُ أو ما يجحد النظر
يُبقيكَ هذا الذي أحييتَ من أدبٍ
عَفّاه مَن غرفوا منه ومن نشروا
بما استراحوا له من قائمٍ درجتْ
على سيادته الأوهامُ والعُصُر
……………………..
خالد الشواف
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1924 ميلادي
خالد عبد العزيز الشواف .
ولد في بغداد عام 1924 .
تخرج في كلية الحقوق العراقية عام 1949 .
عمل في المحاماة ثم موظفا في وزارات متعددة .
من دواوينة الشعرية : من لهيب الكفاح 1958 ، حداء وغناء 1963 ، وعدد من المسرحيات الشعرية :
الاسوار 1956 ، الزيتونه 1868 ، ومجموعة شعر قصصي :
في كل واد ، 1990 .
وله ونعم ما قال :
خالد الشواف
قل للسياسات العجاف: وراءا
حَمِيَ الوطيسُ وأنتِ لستِ كفاءا
بطلتْ رُقى المتفاوضين، ولم تعدْ
تُلقي الموائدُ للشعوب غداءا
ما اليومُ يومُ البائعين مِدادَهم،
اَليومُ يومُ الباذلين دماءا
والمعرضين عن الأحابيل التي
لا يُدرك الهاوي بهنَّ نجاءا
والحاملين على الدخيل بعزمةٍ
لا تعرف التسويفَ والإِبطاءا
…………………..
عبد الرزاق عبد الواحد
البلد:العراق
تاريخ ميلاده من:1930 ميلادي
عبد الرزاق عبد الواحد فياض المراني .
ولد في بغداد عام 1930 .
تخرج في دار المعلمين العالية ـ قسم اللغة العربية .
عمل في التدريس وشغل اكثر من منصب في وزارة الثقافة والإعلام . ـ من دواوينة : لغة الشيطان 1950 طيبة 1956 ، النشيد العظيم 1959 ، أوراق على رصيف الذاكرة 1969 ، خيمة على مشارف الأربعين ، 1980 ، الخيمة الثانية 1975 سلال يا مياه الأرض 1984 ،هو الذي رأي ” 1986 ، الأعمال الشعرية ” 1991 ، يا صبر أيوب ، 1993 ، قصائد في الحب والموت ” 1993 .
وله ونعم ما قال :
الحمد لله يبقى المجد والشرف …. أن العراق أمامي حيثما أقف ُ
وأن عيني بها من ضوئه ألق ….. هدبي عليه طوال الليل يأتلفُ
وأن لي أدمعا فيه ومبتسماً …… ولي دم مثلما أبناؤه نزفوا
الحمد لله أني ما أزال إلى …. وجه العراق أصلي حين أعتكفُ
الحمد لله أني ما يزال إلى …… مياهه كل غصن فيّ ينعطف ُ
وأنني ، لو عظامي كلها يبست …. يجري العراق لها ماء فترتشفُ
الحمد لله أني بالعراق أرى ….. وأنني بالعراقيين التحفُ
المحب والمحب لنشر المعرفة
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
فبراير 16, 2009 عند 11:23 م
السلام عليك يا أبا عبد الله
أن من علامات المؤمن التختم باليمين والابتداء ب بسم الله الرحمن الرحيم وصلاة إحدى وخمسين وزيارة الأربعين ،بعض الناس فسروها زيارة أربعين يعني زيارة الحسين في يوم الأربعين ، لا ليس هكذا بل زيارة أربعين مؤمن ، لكن طبعاً الحسين علية السلام شهيد وقائد نصرة الدين الإسلامي من أيدي الطغاة الأمويين وعلى رئسهم أخبث خلق الله يزيد بن معاوية حفيد أبن أكلة الأكباد ، ولهذا السبب نحن الموالين لأهل البيت نقول أن الإمام الحسين عليه السلام ومعه بين اثنان وسبعون أو ستة وتسعون شهيداً وكلهم مؤمنين ولهذا السبب نحيى سيدنا ومولانا أبو الشهداء في هذا اليوم والمؤمنين معه ونحي ذكرها تكريماً لأهل بيت النبوة ،حين قالت الحوار زينب بطلة كربلاء في مجلس يزيد الملعون ، والله لن تمحو ذكرنا ، ونحي الإمام الحسين وأهل بيته ونقول لهم أبد والله ما نساك يا حسين لأن لولا ثورة الحسين عليه السلام لكان بنو أمية غيروا تعاليم الإسلام ، ونحن محبين أهل البيت المذهب الجعفري نحتفل بهذه المناسبات في عاشوراء وزيارة الأربعين وزيارة شعبان .. وأن محبين أهل البيت لا نسى أن الإمام زين العابدين عليه السلام ومعه الحوراء آل محمد قد زاروا الإمام الحسين عليه السلام في مثل هذا اليوم .. وأن مفاهيم الولاية وهي مفاهيم لا يفقه عنها شئ على يبدو من جميع كلماته ـ تدعونا للتأسي بهم في كل ما فعلوه وأدوه ، وما أيسر فهم المواساة لعليل كربلاء وللصديقة الحوراء عليهم السلام وهم يعودون للتو من سبي أقرح أشد القلوب قسوة غيرة على نساء آل محمد صلى الله عليه وآله ، وما أسهل إدراك واجب الوجدان تجاه إمام مفترض الطاعة من أئمتنا وله من الحب والولاء كالإمام الحسين عليه السلام ورأسه الشريف يعاد في مثل هذا اليوم إلى الجسد الطاهر …ترى هل أن كلمته عن نسيان؟ وأن الزمرة الأموية والعباسية أرادوا في الماضي وبعض الأنظمة في وقتنا الحاضر هذا هم كانوا يريدون أن نسى الإمام الحسين ، ولكن هيهات يكفينا شرفاً أن نتبرك بزيارة الإمام الحسين عليه السلام ،عزيزي كانوا المولين لأهل البيت في زمن الأمويين والعباسين يبذلون الغالي والنفيس لكي يزورا الإمام الحسين ، وعندما رأى الطغاة بأن الموالين يبذلون الأموال .. فضغط الطغاة منهم وقالوا كل من يريد زيارة الحسين ..( نقص عضواً من بدنه وكانوا المحبين لا يبخلوا حتى بأجسامهم)هكذا كانوا عشاق الرحمان وعشاق كلمة الحق وعشاق الإمام الحسين يحيون يوم عودة الرأس الشريف إلى الجسد المبضع بجراحات الأمة والمكتنز بآلام العقيدة والدين ، نحن المحبين لا يمكننا أن نغفل عن حقيقة يريد أن يظلها البعض ، وفي الواقع أن خطرها عليهم أكثر من ما يظنون لأن المحب لا ينسى حبيبه ، والذين أرادوا أن يبعدوا أمة عن يوم له كل الاحترام ، خسروا ونجحت الأمة وترى اليوم المحبين في جميع أقطار الأرض يحيون ذكرى أهل البيت في آسيا في أوربا في إفريقيا في أمريكا في كندا وفي كل بقعة من بقاع العالم وحتى في الصين ، هكذا تكبدوا المحبين الجعفرية وكثيراً من السنة المحبين لأهل البيت في سبيل إحياء ذكر أهل البيت منهم من خسر أجسام أولاده في السجون ، ومنهم وضع بالغالي من الأبناء والأفذاذ والأموال في سبيل تمجيد ذكر أهل البيت . وأحيي الأخوان والأخوات في مدين مالمو ،وخصوصاً الذين سعوا لأحياء هذه المناسبة وخصوصاً النور وفلاحها أحمد والأخوان السادة والمشايخ والمحبين ونقول هاك أخذ العهد هاك دنيه وأخره ويايك بجاه الله ورسوله
ونعم ما قيل:
نشر العلم والفضيلة طرا … في صلاح الزمان في أبنائه
سائق البغي للدمار وحامي … بيضة الدين من أكف عدائه
فارس الكون من كشبل علي … دوخ الدهر في عظيم بلائه
مفردا والعراق أقبل سيلا … من جيوش تسد ثغر فضائه
فثنى السبط منه عزم كفاح يرجف الأرض في ربى صحرائه.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
فبراير 21, 2009 عند 2:09 ص
الأكراد و العصي السورية …!
رغم قدمهم في التاريخ القديم والتاريخ الإسلامي.. ونبدأ من حياتهم في ظل العهد الإسلامي : ـــ المروانيون : وهم سلالة كردية حكمت في شمال سوريا وجنوب الأناضول في 996 ـــ 1084ميلادي .
المقر : أميد . بعد وفاة عضد الدولة البويهي (983م)
بدأت الدولة البويهية في الانحلال. قام أحد قادة العشائر الكردية (بنو مروان) واسمه أبو علي بن مروان (990-997 م) بإنشاء إمارة مستقلة قي دياربكر بن وائل التي كانت ملاذ الأكراد وملاذكرد. بسبب الحروب المتواصلة مع جيرانهم، وضع المروانيون أنفسهم تحت حماية الفاطميين.
عرفت الدولة أوجها السياسي أثناء عهد كل من أبي منصور (997-1011 م) ثم نصر الدولة أحمد (1011-1064 م). قام الأمراء المروانيون بتشجيع حركة العمران وبناء المدن، كما شجعوا العلماء والأدباء في دولتهم. قام المروانيون بصد غزوة لإحدى قبائل الغز (الأغوز) التركمانية في المنطقة سنة 1/1042 م. بعد سنة 1061 م بدأ أفراد الأسرة في التناحر وأخذت الدولة تضعف. وضع هؤلاء أنفسهم تحت وصاية السلاجقة منذ 71/1070 م. إلا أن حركتهم هذه لم تشفع لهم، فقام السلاجقة بطردهم وأجلوهم عن منطقة ديار بكر نهائيا سنة 1084 م. سنة 1096 م يتم القضاء على آخر الحكام من أفراد الأسرة.
وهذه قائمة الأمراء التي حكمة المنطقة آن ذاك : ـ
1- أبو علي الحسين بن مروان 990 – 989 2- ممهد الدولة أبو منصور بن مروان 989-1012 - 1012
3- نصر الدولة أبو نصر أحمد بن مروان 1012-1061 -1061
4- نظام الدولة نصر بن أحمد 1061-1083
5- منصور بن نصر 1083-1096
البدليسيون
البدليسيون كانوا أصحاب الإمارة الكردية التي عرفت بالإمارة البدليسية (1182 – 1847) التي تأسست على يد أبناء قبيلة روزاكي الكردية بعد أن استطاعوا تحقيق نصر على ملك جورجيا داود كوروبالاوس وتمكنوا من الهيمنة على منطقتي بدليس و ساسون الواقعتين على أراضي أرمينيا تم احتلال هذه الإمارة في فترات متناوبة من قبل قبيلة آق قوينلو التركمانية من 1467 إلى 1495 و الصفويون السادة إحفاء شيخ صفي الدين الموسوي الذي كان من تلاميذ حجة الإسلام الإمام أبو حامد الغزالي من 1507 إلى 1514(1).
من أعظم إنجازات البدليسيين هو كتاب شرفنامة(2) الذي يعتبر أول كتاب عن تأريخ الإمارات الكردية والذي يعتبر من أهم المصادر في تأريخ الشعب الكردي. قام بكتابة الشرفنامة المؤرخ شرف الدين البدليسي الذي كان أبن أمير بدليس شمس الدين البدليسي(3).
اضطر الأمير شمس الدين وتحت ضغوط من سليمان القانوني إلى الفرار إلى إيران والاحتماء بالسادة ا لصفويين وأثناء وجود شمس الدين في إيران ولد أبنه المؤرخ شرف الدين البدليسي في عام 1543(4) وتم تنصيبه أميرا على بدليس من قبل السلطان العثماني مراد الثالث في عام 1583 في إشارة واضحة إلى إن الأمارة فقدت استقلاليتها (5)(6).
الأردلانيون : ـــ
الأردلانيون كانوا أصحاب الإمارة الكردية التي عرفت بالإمارة الأردلانية (1169 – 1867) والتي كانت تهيمن على المنطقة التي يقطنها أكراد إيران في الوقت الحاضر وكانت عاصمتهم مدينة سنندج أو مايسمى سنة عند الأكراد علما أن شهرزور كانت العاصمة القديمة للإمارة ولايزال قبائل الأردلان يعيشون في نفس المنطقة من إيران و هناك مزاعم من قبل الأردلانيين بأنهم من أحفاد صلاح الدين الايوبي (1)
استنادا إلى كتاب شرفنامة للمؤرخ شرف الدين البدليسي و الذي يعتبر من أهم المصادر في تأريخ الشعب الكردي و تأريخ الإمارات الكردية فإن مؤسس الإمارة كان اسمه باوه أردلان وفي القرن الرابع عشر امتدت حدود إمارته إلى مناطق تقع الآن في شمال العراق مثل خانقين و كفري و كركوك (2). بصورة تدريجية فقدت الإمارة استقلاليتها وكان الولاء و التحالف يتراوحان بين السادة الصفويين والعثمانيين ولكن القاجاريون بقيادة (ناصر الدين شاه السني الذي جدد بناء قبة الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعليه السلام وأتخذ مذهب أهل البيت قبل أن يقتل ) (1848 – 1896) وضعوا نهاية لنفوذ الأردلانيين في عام 1867 (3)(4)
البهدينانيون
البهدينانيون كانوا أصحاب الإمارة الكردية التي عرفت بإمارة بهدينان (1376 – 1843) ومصدر الإسم من مؤسس الإمارة بهاء الدين شمزيني الذي كان من منطقة شمزين في مقاطعة هكاري الواقعة في جنوب شرق تركيا والبهدينانية هي أيضاً أسم منطقة في شمال العراق حاليا وأيضا أسم أحد اللهجات الرئيسية للغة الكردية وأثناء حكم هذه الإمارة ولد أحد أعظم الشعراء الأكراد وهو أحمد خاني (1651 – 1707) كاتب الملحمة الشعرية الكردية المشهورة مه م و زين (1).
كانت العمادية التابعة حاليا لمحافظة دهوك في العراق عاصمة هذه الإمارة وشملت هذه الإمارة أيضا مدينتي عقرة وزاخو و زيبار و شيخان وأجزاء من الموصل و(اربيل ـ هاولير) . خاضت هذه الإمارة عدة صراعات مع العثمانيين و السادة الصفويين ولكن نهاية هذه الإمارة لم تكن على يد أي من هاتين القوتين بل على يد إمارة كردية أخرى منافسة وهي أمارة سوران في عام 1834(2) وفي عام 1843 سيطر العثمانيون على هذه المنطقة و ضموها لولاية الموصل(3)
وإليك يا عزيزي القارئ نسبة الأكراد في المنطقة : ـــ
أكراد تركيا..
تخضع للسلطة التركية 23 محافظة كردية(ولاية)
تقدر مساحة كردستان التركية 225 ألف كم2
يتراوح عدد الأكراد المقيمين في كردستان تركيا 16 مليون إنسان . وأن هذه إحصائيات تعد قديمة واليوم يعدون أكثر رغم القتل والهجر، وقد هاجر الأكراد من مناطقهم الأصلية إلى المدن الكبيرة وأن أكثرهم يزاولون التجارة ولهم حزمة مالية مذهلة ، وعلى الرغم مجمعتهم التي تعد اليوم 20مليون إنسان كردي ، للأسف لا يجيدون القراءة و الكتابة الكردية وهذا يعد ظلم بحق الإنسان .وأكثرهم يتكلمون لهجة الزازه الكردية والكرمانجي .والغالبية العظمى منهم من المسلمين وعلى مذهب الإمام الشافعي رضوان الله عليه.
أكراد إيران ..
تبلغ نسبة أراضي كردستان الإيرانية 170 ألف كم2
يبلغ عدد أبناء الشعب الكردي في هذا الجزء من كردستان بحوالي 6 و نصف مليون إنسان وأكثرهم يجيدون القراءة والكتابة الكردية الكرمانجي وهي مشابه للهجة الأكراد الفيلية العراقيين .
أكراد العراق
تبلغ مساحتها 80 ألف كم2 ويعيش في هذا الجزء الكردي
5 ملايين كردي مع الأكراد الفيلية وهناك نصف مليون كردي في بغداد .ولهم اليوم حقوقهم ويعضون جنب مع أخوتهم العراقيين بحب وصفاء ويتكلمن اللهجة السورانية الأصيلة قراءة وكتابة ٌ ، ويعيش اليوم الكل بسلام رغم ما قتل طاغية العراق السفاح المقبور صدام حسين ولا سيما الإبادة الجماعية في الحلبجة وهندرين وكلاله وسفين ورانية وقرى أحمد أوه وهندرين وجمجمال
أكراد سوريا أكثر ظلماً اليوم من عهد صدام
يعيش في هذا الجزء حوالي مليون و 400ألف إنسان كردي
عام 1987يتوزعون أساساً في الجزيرة وحلب ودمشق
وغيرها من المحافظات الأخرى .وكلهم مضطهدين وبعد سقوط صدام المقبور احتفلت الأكراد في القامشلي وبعد الاحتفال أبيد أكثر من نصف المنطقة .أن للظالم يوم…!
الأكراد في لبنان
يعيش في لبنان أكثر من 90 ألف إنسان كردي يناضلون
إلى جانب القوى الوطنية اللبنانية .وخصوصا ً إلى جانب
الحزب الاشتراكي التقدمي والحزب الشيوعي اللبناني .
الأكراد في باكستان وأفغانستان
يعيش فيها أكثر من مليون ونصف كردي ويعيش قسم في أوربا
وأمريكا حيث يصل عددهم إلى أكثر من نصف مليون نسمة .
الأكراد في ألمانيا
يسكن في ألمانيا الاتحادية أكثر من 700 ألف كردي في عام6 200 .
واليوم أهنئ العراق والعراقيين بنتائج الانتخابات لمجالس المحافظات وإنشاء الله سوف تشملهم الرحمة الإلهية لخدمتهم وطنهم ومواطنيهم كما قال تعالى : (وَقُلِ اعْمَلُواْ فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) التوبة /105.
مع تحيات
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX: 240122 – 85039 – Ingolstadt
وبأذن الله سوف أكمل الحلقة الرابعة من جرام صدام الفاشي.
يتبع في العدد القادم
فبراير 22, 2009 عند 8:53 م
موضوع فتوى …!
ص) خير الناس من نفع الناس . وهنا يتضح لنا أن دينا الإسلام دين الرحمة والسعادة والإخاء ،ولهذا السبب لا نحتاج لفتوى أو ما شابه ذلك والدولة تعرف ما هو الصالح العام والمؤمنين والمحسنين وخيار الصالحين يعرفون واجبهم تجاه بارئهم . ويقول سعيد بن قيس الهمداني رأيت الإمام علي كرم الله وجهه وعليه السلام في حر الكوفة يوماً وفي شدة الحر في فناء حائط فقلت له يا أمير المؤمنين بهذه الساعة قال : ما خرجت إلا لأعين مظلوماً أو أغيث ملهوفاً.وقال الإمام علي كرم الله وجهه وعليه السلام : من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب.وعن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم ، من فرج عن مؤمن كربة فرج الله عنه كربة من كرب الآخرة”. وعجل بفعل الخير قبل فوات الأوان ونعم ما قال الخليفة أبو بكر الصديق رضوان الله عليه :
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ) الأنعام /153.
الأخوة الأفاضل والأخت الفاضلة. أيدكم الله شكراً لموضوعكم وهذا دليل إيمانكم وإقتدائكم برسوله الكريم صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام .. أن موضوع فتوى هو بنظري أن المفتي على حافة جهنم والفتوى صعبة وأن الفقهاء أيدهم الله أن كان المسلمين بحاجة لفتوى لفتوا قبل أن يطلب منهم ،جميل ما قاله ولكن الحكومة أعرف بقراراتها لصالح الوطن والمواطن ، وحسب ما يذكر في المقالة ..بما يعنه لماذا تدعم الدول؟ وأقول لهم مجيب أن مساعدة الشركات أولى بالفرد لأن الشركات لديها موظفين ومستخدمين وعمال وكله لهم عوائل والعائلة بحاجة لدعم وأن الدستور والحكومة ترى الصالح لمدى بعيد ولهم نظر غير مال هو لدينا وقرارهم يكون قد درس من كل الجوانب ، ولهذا السبب يكون نصيب الشركات للدعم حتى يستمر العمل والعاملين ، ولكن ديون الفرد أن كان وضع الدين في عنقه للكماليات فذنبه على جنه ،ولكن المحسين والطيبين المؤمنين في العراق كثيرون وأن في هذا المضمار والقصد لا تحتاج إلى فتوى لأن الدين الإسلامي هو ثري بالمعنويات والقيم لرفع الكرب عن المحتاجين وأذكر بعض ما ورد من الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام في خطبة له : ” … ومن فرج عن أخيه كربة من كرب الدنيا نظر الله إليه برحمته ، فنال بها الجنة ، وفرج الله عنه كربه في الدنيا والآخرة” ( كتاب الوسائل 16:344،الباب 22 من أبواب فعل المعروف ، الحديث 6). وغيرهما من الروايات الواردة بألسنة مختلفة دالة على شدة استحباب إغاثة المؤمن وقضاء حوائجه والتنفيس عنه ، ونحو ذلك وربما يصل ذلك إلى حد الوجوب في حالات طارئة.وتوجد أحاديث لشد الناس ولا سيما في الأشهر الحرم منها : من فرج عن مؤمن كربة في رجب أعطاه الله في الفردوس قصرا مد بصره. وقد قال (ص) في تفسيره للإحسان : ” أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك” أخرجه أحمد 2/426 ، والبخاري 6/20 ــ 21 ومسلم 1/27 برقم (8) وأكثر الرواة رضي الله عنهم . وعن الإمام الرضا عليه السلام قال : من فرج عن مؤمن فرج الله عن قلبه يوم القيامة.وعن ذريح المحاربي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام : يقول أيما مؤمن نفس عن مؤمن كربة وهو معسر يسر الله له حوائجه في الدنيا والآخرة ، وقال : ومن ستر على مؤمن عورة يخافها ستر الله عليه سبعين عورة من عورات الدنيا والآخرة ، قال : والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ، فانتفعوا بالعظة وارغبوا في الخير . وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه وعليه السلام قال : من كفارة الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب .وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : ما في أمتي عبد الطف أخاه في الله بشيء من لطف إلا ألطف الله من خدم الجنة.والأحاديث كثيرة وفي جميع الأبواب ولهذا لا يرى أي فقيه مجال لفتوى وأن الدولة والمحسنين والمؤمنين موجودين ،وألفت نظرك يا أخي حتى في الإطعام والنصيحة ومها قال رسول الله (ص) لينصح الرجل منكم أخاه كنصيحته لنفسه . وقال (ص) حب لأخيك ما تحب لنفسك.وقال تميم الداري: قال رسول الله (ص) الدين نصيحة ، وقيل : لمن يا رسول الله ؟ قال : لله ولرسوله ولأئمة الدين ولجماعة المسلمين . وخذ بعض ما قيل والدال على ذلك . 1 ــ باب تحريم ترك نصيحة المؤمن ومناصحته. وقال الإمام الصادق عليه السلام : ” من قضى لأخيه المسلم حاجة كان كمن خدم الله عمره ومن فرج عن مؤمن كربة ، فرج الله عن كربته .وقال أيضاً : ” من مشى مع أخيه في حاجة ، فناصحه فيها ، جعل الله بينه وبين النار يوم القيامة سبعة خنادق ، بين الخندق والخندق ما بين السماء والأرض”.وقال عليه السلام : ” كل معروف صدقة ، والدال على الخير كفاعله ، وأن الله يحب إغاثة اللهفان” .وقال عليه السلام :” أن موجبات المغفرة إدخالك السرور على أخيك المسلم ، وإشباع جوعته ، وتنفيس كربته”. وسئل عليه السلام فقالوا :” يا رسول الله أي العمل أفضل ؟ قال : إن تدخل على أخيك المؤمن سرورا ، أو تقضي عنه ديناً، أو تطعمه خبزاً” . وقال عليه السلام : ” أفضل الصدقة صدقة اللسان ” قيل يا رسول الله ، وما صدقة اللسان ؟ قال : ” الشفاعة تفك بها الأسير ، وتحقن بها الدم وتجر بها المعروف إلى أخيك وتدفع عنها الكريهة”. وقال عليه السلام : ” والذي نفسي بيده ، لا يضع الله الرحمة إلا على رحيم قلنا يا رسول الله كلنا رحيم ، قال : ” ليس الذي يرحم نفسه وأهله خاصة ،ذلك الذي يرحم المسلمين”. وقال عليه السلام : ” مثل المؤمنين فيما بينهم ، كمثل البنيان يمسك بعضه بعضاً ، ويشد بعضه بعضاً” .وقال عليه السلام : ” قال الله تعالى : أن كنتم تريدون رحمتي ، فارحموا خلقي”.وقال
كل امرئ مصبح في أهله …. والموت أقرب من شراك نعله.
وخالص شكري وتقديري لكم ولصوت العراق التي تنشر ما هو المبهج الصحيح ،وللمسلمين وللشعب العراقي الخير والتقدم .
وأهديكم هذا الموضوع هو بعيد عن السياسية وفيه لله رضاً وللأيتام أمل ولكم من الله رحمة ورضواناً .
مهلاً لقد أسرفت في الأيتام …!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ) سورة البقرة الآية 220
(وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِهِ عَلِيم) سورة النساء الآية 127
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ َ) سورة البقرة الآية 177
(يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) سورة البقرة الآية 215
(وَاعْبُدُواْ اللَّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئاً وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ) سورة النساء الآية 36
(كَلاَّ بَل لاَّ تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) سورة الفجر الآية 17
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ) سورة الضحى الآية 9
(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُور) سورة الإنسان الآيات 5-22
(وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ) الأنعام /.152
(فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ) الماعون /.2
(وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ) النساء/2
(إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى) النساء /10
(وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) الأنفال /41
هل تريد أن تكون رفيق النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام في الجنة؟
هل تريد أن تكسب مئات الحسنات بعمل يسير جدا؟
إذا أردت ذلك كله فكن لليتيم مكان والده ، أحسن إليه ، اقترب منه ، ابتسم له .. امسح رأسه ، طيب خاطره ..أدخل البسمة على روحه الظامئة .
الإحسان إلى اليتامى من أعظم البر والأجر : وقد جعل الله تعالى الإحسان إلى اليتامى من أعظم الدرجات ونوعا عظيماً من البر ، فقال تعالى أعلاه من سورة البقرة الآية177. وأن القرآن يذكر لنا أكثر من 30 آية في مختلف السور في النص الكريم والأحاديث النبوية الشريفة والسنة النبوية وأهل البيت والصحابة كلهم كرموا اليتامى والأرامل وذكرت ما فيه الكفاية ألفت نظرك عزيزي هل تحب أن تكون جار رسول الله والراشدين وأهل البيت وصالحي المؤمنين يوم لا ينفع مالاً ولا بنون … وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام قد بلغ من عنايته باليتيم إذ بشر كافليه رفقاؤه في الجنة،
جنة عرضها السماوات والأرض حين قال : ” أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ” وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما شيئا.وقد قال ابن بطال: حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، ولا منزلة أفضل من ذلك. وفي إحسان اليتامى نجاة إذ قال تعالى : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ
وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ
فَكُّ رَقَبَةٍ
أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ
يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ) البلد 11 ـ 15
نعم يا عزيزي أهوال يوم القيامة عظيمة وكربتها شديدة وقد جعل الله لكافل اليتيم منها نجاة ومخرجاً في سورة البلد أعلاه.
وبذل الحنان لليتامى يذهب قسوة القلب ، عندما شكا رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام قسوة قلبه فأوصاه أن يمسح رأس اليتيم .
ومدح النبي نساء قريش لرعايتهن اليتامى: ” خير نساء ركبن الإبل نساء قريش ،أحناه على يتيم في صغره ، وأرعاه على زوج في ذات يده.”
ولما مات جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه تعهد الرسول أولاده وأخذهم معه إلى بيته ، فلما ذكرت أمهم من يتمهم وحاجتهم ، قال: ” العيلة ( يعني الفقر والحاجة) تخافين عليهم وأنا وليهم في الدنيا والآخرة.”
ورعاية مال اليتيم اليوم مسؤولية الدولة ومؤسساتها لأن الذين تيتموا من جراء الحروب والدمار الدولة الفتية هي المسؤولة على أبنائها وعلى أمهاتهم الثكلى وأن الدولة من واجبها الشرعي التخفيف عن ذويهم واحتضان أيتام الوطن . وأن كان العارض في حالة السلم أيضاً المسؤول الأول هي الدولة. واليوم مأساة الحرب والويلات.. وبعد أن فرز الحرب
الحرب أرامل وأيتام ومعوقين والثكلى…!، وليس من الوفاء التغافل عنهم ، بعد أن قدم أولياهم أروحهم للوطن ونصرته ولذلك اعتبر رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : ( الساعي على الأرملة والمسكين ، كالمجاهد في سبيل الله ، أو القائم الليل الصائم النهار). ووعد رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام .. كافل اليتيم بأن يكون رفيقه في الجنة ..هل تود مجاورة الحبيب يا ترى؟ وأن التكافل مع من أوذي في الله ، أو أصيب في سبيل الله ، وإن الواقع العملي لمجتمع المسلمين الأوائل ، كان يمثل أسمى صور التكافل ،ابتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام والخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم أجمعين والصحابة الكرام وأبتدأ برسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : ” من مسح يده على رأس اليتيم ترحماً له كتب الله له بكل شعرة مرة عليه يده حسمة” وقيل عن الإمام الرضا رضوان الله عليه وسلامه :أن اليتامى والمساكين وأبن السبيل عام في المشرك والذمي والغني والفقير ، خصه من له الصفة . وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : “إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم ” .وكان الإمام الحسين رضوان الله عليه وسلامه ينقل الجراب على ظهره إلى منازل الأرامل واليتامى والمساكين .وقيل لكل شيء حيلة ،وحيلة السرور في الآخرة أربع خصال : مسح رؤوس اليتامى ، والتعطف على الأرامل ، والسعي في حوائج الناس ، والتفقد للفقراء والمساكين.وعن أبي عبدالله رضوان الله عليه وسلامه قال : قال أمير المؤمنين الإمام علي كرم الله وجهه ورضوان الله عليه وسلامه في خطبته : أنا الهادي ، أنا المهتدي .أنا أبو اليتامى والمساكين وزوج الأرامل . وأنا ملجأ كل ضعيف ومأمن كل خائف .وأن المهاجرين من أحوج الناس إلى أنصار يتكافلون معه، لغربته وفقره وانقطاعه….وقد ضرب أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر الأمثلة في التكافل مع إخوانهم المهاجرين، وكان منها أن أشاروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقسم النخل، بينهم وبين المهاجرين، فقال: لا. فقال الأنصار: ( تكفونا المؤونة، ونشرككم في الثمرة) وبذلك عمل بعض المهاجرين في بساتين الأنصار، وقاسموهم الثمار، وحُلّت مشكلة البطالة والفقر، وكان من صور تكافلهم أن المهاجر كان يرث أخاه الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي آخى رسول الله بينهما، وكانت مرحلة استصفت النفوس، وأخلصتها لله، ثم نُسخ ذلك .
وهذا التكافل لا يبرز بأسمى صوره، إلا كلما تعمقت معاني الأخوة والإيثار، واندثرت جذور الأنانية والاستئثار. وقد صور هذا التكافل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما دخل عليه رجلً أصيب في وجهه في غزوة فأمر
بإعطائه ألف درهم، و كل ساعة يزيده ألفا، حتى استحيا الرجل فخرج، فقال عمر: ( أما والله لو أنه مكث، ما زلت أعطيه ــ ما بقي من المال درهم ــ رجل ضُرب ضربة في سبيل الله، خضّرت وجهه) و هكذا يكون الوفاء لذوي سابقة الخير. ومن أسمى الأخلاق: أن يُقابَل التكافل بعفة نفس المحتاج؛ كما فعل علي أبن أبي طالب وفاطمة الزهراء رضوان الله عليهم عندما تكفلوا في رمضان وإطعام المسكين واليتيم والأسير و بقوا صياماً وذكرهم الله في القرآن قال تعالى : (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا) الإنسان /8 . ولهذا كان مجتمعهم متماسك وتراهم كانوا يستطيعون أن يجاهدوا في سبيل الله وكانوا فعلاً صفاً ، كأنهم بنيان مرصوص ، واليوم تجد مجتمعاتنا فيه البخل والأنانية متصدعين في داخلهم ، يأكل العداوات والأحقاد صفهم …! فهل يا ترى أي متى نصحوا من غفلتنا…؟ هل نختار ما كان على عهد رسول الله والراشدين ؟ ونرجع ونتحلى بأخلاقهم ..!.
أن كانت الأيتام لا تجزكم …. فالله يجزيكم عن الأيتامِ
ونعم ما قيل في اليتيمة :
إن القبور تنكح الأيامى .. النسوة الأرامل اليتامى
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX:240122 – 85039 – Ingolstadt – Germany
فبراير 24, 2009 عند 1:44 ص
لماذا هذا الإهمال والإذلال لليتيم ، رغم أن الإسلام والقرآن يكرم اليتيم…؟
بسم الله الرحمن الرحيم
(لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَـئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) البقرة /177 .
(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) البقرة / 220 .
(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا) الإنسان/8 .
(يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ ) البلد/15 .
(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء) النساء /3 .
(وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ) النساء /36 .
(وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مَّعْرُوفًا) النساء /8 .
( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ ) الماعون /1 . (فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ ) الماعون/2 .
(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ ) البقرة /220 .
(فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ * وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ ) الضحى / 9 ـ 10 .
وقال تعالى : (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا) النساء36 .
ونعم ما قيل في هذا الصدد :
وحسبك عارأ أن تبيت ببطنة وحولك أكباد تحن إلى القد
وفي الحديث : [ أحب البيوت إلى الله تعالى بيت فيه يتيم مكرم] .
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من عال ثلاثة من الأيتام كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهراً سيفه في سبيل الله ، وكنت أنا وهو في الجنة أخوين كهاتين أختان وألصق إصبعيه السبابة والوسطى ) رواه أبن ماجة
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : (من مسح رأس يتيم لم يمسحها إلا الله كان له بكل شعرةَ مرت عليها يده حسنات ومن أحسن إلي يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وفرق بين إصبعيه السبابة والوسطى ) رواه
وأعلم عزيزي رحمك الله أن لله عليك حقوقاً محيطة لك في كل حركة تحرّكتها ، أوسكنة سكنتها أو منزلة نزلتها ، أو جارحة قلبتها وآلة تصرفت بها :: بعضها أكبر من بعض وأكبر حقوق الله عليك ما أوجبه لنفسه تبارك وتعالى من حقه الذي هو أصل الحقوق ومنه تفرع ثم أوجبه عليك لنفسك من قرنك إلى قدمك على اختلاف جوارحك ، وهي كثيرة والحقوق الجارية كما ذكرت كثيرة ومتنوعة بقدر علل الأحوال وتصرف الأسباب ، فطوبى لمن أعانه الله على قضاء ما أوجب عليه من حقوقه ووفقه وسدده ، واليوم وقد قرب شهر رجب المرجب وهو من أشهر الحرم وعلينا جميعا أن نكرم اليتيم الذي أصبح من المنسين اليوم وللأسف الشديد و
نرى أن الشارع الحكيم سبحانه و تعالى قد أكد وشدد في موضوع كفالة اليتيم ورعايته أعلاه والآيات القرآنية والأحاديث النبوية الشريفة تؤكد لنا
أن إكرام اليتيم والمحافظة على أمواله وتنميتها والأنفاق عليه واجب على كل مسلم مستطيع، فمن كان كافلا لليتيم قائماً على رعايته بتقوى الله فليستبشر، ومن كان مقصراً فليستغفر.، فإن ظلم اليتامى وإيذاءهم وأكل أموالهم بالباطل حرام وظلم وسحت، نسأل الله أن يجيرنا من ذلك ، وقال تعالى في الآيتين الكريمتين مرة يصف أمره في حق ذي القربى ومرة اليتيم ..
: (إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) النحل/ 90 .
(وَلَا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُوْلِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) النور /22 .
ومن هنا ين ينظر التشريع الإسلامي إلى أن المال هو ملك لله عز وجل ، والناس مستخلفون
فيه ، وقد دعا الإسلام إلى العدالة الاجتماعية ، ووضع منهجاً متوازناً في التوزيع الاقتصادي لحل مشاكل المجتمع . ومن الجدير ذكره أن التفاوت المعاشي بين أفراد المجتمع ، ولا سيما ذوي القربى يحرك نار الحقد والكراهية ، ويؤجج روح الصراع ، ويقود إلى مشاكل النفسية والتخلف والأجرام في أحيان كثيرة . لذا دعا الإسلام إلى حلّ مشكلة الفقر والتغلب عليها . وبالإضافة إلى دعوته إلى العمل والمثابرة
ولبناء الروابط والعلائق الاجتماعية المتماسكة بين ذوي الرحم والقربى ..مساعد اليتيم
و دعا الإسلام الإنسان إلى صلة الرحم بكل ما يعزّز العلاقة ، ويعمق الرابطة النفسية والوجدانية مع رحمه وذوي قرباه ..نظر يا أخي إذن التربية تلعب دورا أساسياً في هذه المجالات وهنا الواجبات والاهتمام بشؤون الأرحام والأيتام من ذي القربى خاصة ،
حل مشاكلهم ومثلا تقديم الهدية والتهنئة بما يرهم ، والتعزية بما يؤلمهم وعيادة مريضهم والتواصل كما أمرنا رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وعلى أصحابه السلام : [ صلوا أرحامكم ولو بالسلام ] .
وفي الآية 215 سورة البقرة تؤكد النفقة على اليتيم
إذا لم يكن لليتيم مال فإن النفقة عليه تكون واجبة شرعا على قريبه الغني – من باب صلة الرحم – وقد اعتبر الله تعالى النفقة على اليتيم الفقير من أقرب القربات اليه، ومن أعظم وجوه الخير التي ينبغي على المسلم أن ينفق أمواله فيها.ومن نفس السورة آية 177 أعلاه يؤكد إذا لم يكن لليتيم قريب غني فكفالته والنفقة عليه واجب شرعي واجتماعي يقع على جميع أغنياء المسلمين وحق في عنق كل مسلم .
وأما هدي المصطفى في التحذير من أكل مال اليتيم فقوله عليه الصلاة والسلام: (اجتنبوا السبع الموبقات: قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله – والسحر – وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق – وأكل الربا – وأكل مال اليتيم – والتولي يوم الزحف – وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) متفق عليه. وفي سورة النساء الآية /6 يطلب الله تعالى من الأوصياء على أموال اليتامى أن يتعففوا عن الأكل من هذه الأموال إن كانوا من الأغنياء، ويقنعوا بما رزقهم الغني الحميد، وإن كان الوصي فقيرا فله أن يأخذ اجرة ادارته لأموال اليتامى حسب العمل الذي يقوم به.وكما يؤكد ويحذر سبحانه وتعالى في سورة النساء الآية /3 . الوصي على أموال اليتيمة من التعسف واستغلال وصايته وولايته عليها وعلى أموالها، فيكرهها على أن تتزوج بأحد أبنائه طمعا في استبقائها هي ومالها تحت سيطرته.وكما يؤكد لنا وجود نفوس قاسية قلوبهم فلم يعاملوا اليتيم معاملة حسنة ولم يعطفوا عليه بل ولم يكرموه أو ينفقوا عليه من مال الله الذي بسطه عليهم ،بل دعوه دعا عنيفا بجفوة وغلظة الفت نظرك يا عزيزي أن مثل
هؤلاء لا يوجد في نفوسهم إيمان حقيقي، فلو تأكد لهؤلاء الإيمان بالله واليوم الآخر والجزاء والحساب لما أقدموا على – دع اليتيم وظلمه وقهره، بأكل ماله، وعدم الإحسان إليه وعدم العناية به والرعاية لشؤونه، ومن رحمة الله تعالى باليتيم أمره جل جلاله بالمحافظة على أموال اليتيم وتنميتها واستثمارها بأمانة بالغة ورعاية حازمة دون المغامرة فيها، قال تعالى أعلاه مؤكداً من سورة البقرة /220 . عزيزي أستمع إلى قول الحبيب محمد صلوات الله وسلامه عليه حين جعل منزلة ومقام كافل اليتيم عند رب العالمين كمنزلة النبيين، قال عليه الصلاة والسلام: (أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا، وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما) رواه البخاري وأبو داود والترمذي. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام يمسح على رؤوس اليتامى رأفة بهم وشفقة عليهم ، امتثالا لأمر الله تعالى : (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ) في سورة الضحى آية 9 .
أي لا تقهره، ولا تذله بقول أو فعل أو نظر، حتى لا يشعر وكأنه منبوذ أو كالخادم في بيت كافله، فيراعي حالته النفسية، حتى ينشأ اليتيم سوي السلوك، مستقيم الأخلاق، حكيم التصرفات، محبا للخيرات والطاعات، غير معقد في سلوكه أو منطو على نفسه، أو حاقد على أهله ومجتمعه، أو جانح للشرور والآثام، فعلى كافل اليتيم أن يكون له كالأب الرحيم، يعامله كما يعامل أولاده ويساويه بهم في المأكل والملبس والمشرب والعمل. ويذكر الله جل جلاله الرسول محمداً صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام لقوله تعالى : (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى ) الضحى/6 يذكره أن اليتيم ضعيف يستدر رحمة الرحماء ، ويستجلب حنان ذوي الشفقة الأتقياء ..يذكره كيف ولد يتيما بمكة المكرمة ، وكيف كفله جده عبد المطلب ، ثم توفى الله أمه آمنة وهو في السنة السادسة من عمره ،ثم توفى جده عبد المطلب وهو في السنة الثامنة من عمره ، فتعهده عمه أبو طالب رغم فقره وكثرة عياله وهكذا سخر الله له قلب جده وعمه ، فلم يشعر بفقدان الحنان ، وألم الحرمان ، لأنه كان محل عناية الله . نعم
إن نبينا صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام ، عرف ما يهز مشاعر اليتامى ، وما
يواسيهم، وما يفرح قلوبهم، وما يكدر خواطرهم، وما يؤلمهم، وما يسعدهم، فأمر بإكرامهم، وأوصى بهم خيرا، وحث على إيوائهم وحسن معاملتهم، قال الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم: (خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه) رواه ابن ماجة. وللأسف اليوم من لليتامى في مثل هذه الظروف … يتغافل كثير من الناس ، شغلتهم أموالهم وبنوهم ، في الوقت الذي أمر به القرآن الكريم بإكرامهم وتخفيف معاناتهم وتعريف الناس بمصيبتهم وبالظروف العابسة التي أحاطت بهم وأطفأت الابتسامة من على هذه الوجوه الصغيرة. وفي القرن الماضي كانوا الناس ارحم وأن أيمانهم كان أكثر استحكاماً من اليوم الذي نعيشه ولكن يوجد من هذا الصنف المؤمن أيضا كما قيل لو خليت قلبت ..! وعلى الرغم أن الإسلام والقرآن
والسنة النبوية يكرم اليتيم وأن نظرة الإسلام إلى مجتمع اليتامى نظرة إيجابية واقعية فاعلة ، لعب فيها عنصر الأيمان وحافز الثواب دوراً أساسياً . فهم في المجتمع المسلم ليسوا عالة على المجتمع ولا عبئا على أفراده ، وإنما هم من المنظور الشرعي حسنات . حافز الأجر هذا هو الذي جعل الأم الصابرة تتعلق بأطفالها بعد وفاة زوجها في صورة مشرقة من عطف الأمومة
على الطفولة . فهجرت الزينة والتبرج ، ونزعت الراحة من نهارها والنوم من ليلها تحوطهم بأنفاسها وتغذيهم بدمها قبل حليبها حتى ذهبت نضارتها لم يهزمها الموت بل اعتبرته جزءا من استمرار الحياة ، فالآن يبدأ دورها. لم تكتف هذه الأم الطيبة بدور الأمومة، وقرنت
إليه كفالة الأيتام أيضا ، فمنحت ليتاماها بصمودها هذا أمتن عروة يستمسكون بها تغنيهم عن البحث خارجا عمن يأويهم ، ثم شكر النبي لها ومدحها فجاءت جائزتها مجزية وثوابها مضاعفا . مشهد بليغ يصوره هذا الحديث الشريف ، في رسالة واضحة إلى المجتمع مضمونها :
أن الأم أولى باليتامى من أنفسهم أن الأمومة هي
الملاذ الثاني لليتيم بعد الأبوة . فليس بعدها إلا الضياع أو يد محسن . ( أمومة بديلة)
إن كان هذا ممكنا في أم مع أولادها لأنهم قطعة منها ، فهو ممكن أيضا مع كل امرأة صالحة تريد القيام بهذه المهمة الشريفة مع أطفال ليسوا منها . مع أجر أكبر وثواب مضاعف حتما.ويا عزيزي أن كنت تؤد الفوز بجوار الرسول محمداً صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام ساهم في مشاركة بناء الأخلاق الاجتماعية الأصلية وشد وحدة روابط الوطن (وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ) المطففين /26 .
(فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ) الزمر/17 ـــ18.
ونعم ما قال الشاعر في الجل الذي أكل مال اليتم ، ونعم مال قال الشاعر في هذا الصدد:
وشر أضياف الشيوخ ذو الربا … أخنس يحنو ظهره إذا مشى
الزور أو مال اليتيم عنده … لعب الصبي بالحصى خساوكى.
وبارك الله بمساعي الملك حمدلن عيسى لكفالته بأيتام البحرين.
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX: 240122-85039-Ingolstadt-Germany
فبراير 24, 2009 عند 5:04 م
فرق تصب……!
يا مسلمين اتحدوا سنة شيعة في وجه الظلم والظلمة ،الغزاة الذين يضمرون الشر ويستخدم فرق تصب…
الظلم لو دام دمر يحرك اليابس والأخضر…و بارك الله بكم يا سيدي …ولكن ماذا نقول؟ هنا المشكلة لو ترك القطا لغفا ونام .. والمشكلة التي نعنيها نحن اليوم هي نصبوا الفخاخ حولنا وبأس ما نصبو وجعلوا من وحدتنا …..! يا أخي اليوم نعيش مائسات الظلم ، جعلوا الباطل حق ، والحق باطل .وهذه هي الإساءة والظلم يا سيدي العزيز …أليس ذلك ؟بس …..!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا )البقرة /165.
صلى المصلي لأمر كان يقصده .. فلما انتهى الأمر لا صلى ولا صاما
ظلم بين العبد وبين العباد:beh: ويشمل كل ما من شأنه الإساءة إلى الناس بكل أصنافه وتعاريفه…يقول الفلاسفة أن هذا النوع من الظلم (لا يُترك) حتى يتم نور إيصال الحق لمن سلب منه معاداً إليه…! في الدنيا يوم الحساب الأكبر(وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون) وفي موضع آخر يقول جل شأنه (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) .
وما يروى في هذا المجال إن رجلاً نادى سليمان بن عبد الملك ـ وهو على المنبرـ : يا سليمان أُذكر يوم الأذان؟ فنزل سليمان من على المنبر ودعا بالرجل فقال له : وما يوم الأذان ؟ فقال الرجل: قال الله تعالى (فأذن مؤذن بينهم إن لعنة الله على الظالمين). وقال علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه وعليه رضوان الله) (يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم) ونعم ما قيل في هذا الصدد :
أمــا والله إن الظلـم لـؤم
ومازال المسيئ هو الظلوم
إلى ديـان يـوم الدين نمضي
وعند الله تجتمع الخصـوم
ستعلم في الحساب إذا التقينا
غـداً عند الإله من الملـوم.
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX:240122 – 85039 – Ingolstadt- Germany
فبراير 24, 2009 عند 6:53 م
تـعـزيـة
عائلة السيد ضياء الدين السيد المرحوم المغفور له بأذن الله ا لسيد هاشم السيد أحمد بهبهاني
بوفاة أختهم المرحومة المغفور لها بأذن الله العلوية بتول بهبهاني
بسم الله الرحمن الرحيم
(إنا لله وإنا إليه راجعون)
بقلوب ملؤها الإيمان بقضاء الله وقدره نتقدم بأحر التعازي إلى: الأخ (السيد محمد حسين والسيد جعفر والسيد ضياء الدين بهبهاني وأختهم العلوية بلقيس بهبهاني) بأحر التعازي في وفاة أختكم المرحومة بأذن الله ( العلوية بتول سيد هاشم بن السيد أحمد بهبهاني التي وافتها المنية في الكويت، ونقول له ولكافة أقاربه وذويه وأخونها وأخواتها ومن يلوذ بهم .
عظم الله أجركم، ونسأل الله أن لا يحرمكم أجرها وأن لا يفتنكم بعدهاوأن يغفر لكم ولها
ونقول للسادة الأفاضل عائلة سيد هاشم بهبهاني فلتصبر ولتحتسب على فراق أختكم.
ونقول :
إنا نعزيك لا أنا على ثقة من الحياة ولكن سنة الدين
فما المعزى بباق بعد ميته ولا المعزي ولو عاشا إلى حين
وإلى عائلته المرحومة وأن يحشرها مع آل الرسول (ص) .وأن يمن عليكم الصبر والسلوان . ونسأل الله للجميع الوفاة على الأيمان الكامل وحسن الختام بعد عمر طويل وطاعة رسوله والتوفيق الكامل للقيام بدعوة الناس للخير والصلاح ومنفعة المجتمع .
المحب المربي
سيد صباح بن سيد محي الدين بن سيد محمدرضا بن سيد أحمد بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.BOX:240122 – 85039 – Ingolstadt – Germany
أبريل 8, 2009 عند 10:06 م
مخطئ من ظن أن للقتلة والمنافقين دين…!
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا) النساء ،145.
(لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ) النساء/ 148.
(مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا) المائدة / 32 .
المنافقين …! يتصورون أن الدنيا نقداً والآخرة نسيئة ولهذا السبب الكل يريد أن ينفع نفسه وبأي ثمن ، سوى كان كذباً أم نفاقاً أو ظلماً وعدوانناً أن هؤلاء لا يعرفون طريقاً ، ولا لهدي نبيه صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام مسلكاً
أن هؤلاء فقدوا مشاعر الأخوة ، ومُزقت من قلوبهم الرحمة. هم أكلوا الجيف ، هم هؤلاء الذين امتلأت مجالسهم وشعاراتهم ريحاً ونتناً .
وعن النبي صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام قال : من شهد شادة زور على رجل مسلم أو ذمي أو من كان من الناس ، علق بلسانه يوم القيامة ، وهو مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار.( وقال الإمام جعفر الصادق عليه سلام الله : لا تشهد على شهادة ، حتى تعرفها كما تعرف كفك.الوسائل باب الشهادات). وفي تفسير الإمام العسكري : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن شر الناس عند الله يوم القيامة من يكرم اتقاء شره. وقال صلى الله عليه وآله : من سل عن علم فكتمه حيث يجب إظهاره وتزول عنه التقية جاء يوم القيامة ملجماً بلجام من نار. وعن أبي جعفر عليه السلام قال : ما من نفس تقتل برة ولا فاجرة إلا وهي تحشر يوم القيامة متعلقا بقاتله بيده اليمنى ، ورأسه بيده اليسرى ، وأوداجه تشخب دماً ، يقول : يارب سل هذا : فيم قتلني؟ فإن كان قتله ؟؟؟؟.لقوله تعالي : (تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ) الأنعام / 151. ولقوله أعلاه من سورة المائدة حول حرمة قتل النفس.
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ : كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَارْتَفَعَتْ رِيحُ جِيفَةٍ مُنْتِنَةٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
” أَتَدْرُونَ مَا هَذِهِ الرِّيحُ ؟ ، هَذِهِ رِيحُ الَّذِينَ يَغْتَابُونَ الْمُؤْمِنِينَ ” [ أخرجه أحمد بسند حسن ] 23/97
آفة الغيبة ، وهي من أكثر الذنوب انتشاراً ، وأعظم الأمراض القلبية فتكاً ، بل أصبحت عادة ذميمة ، وعملاً لئيماً ، وجريمة أخلاقية منكر
لا يلجأ إليها إلا الضعفاء والجبناء ، ولا يستطيعها إلا الأراذل والتافهون ، ولا تنتشر إلا حين يغيب الإيمان.
وهي اعتداء صارخ على الأعراض ، وظلم فادح للأفراد ، وإيذاء ترفضه العقول الحكيمة ، وتمجه الطباع السليمة ، وتأباه النفوس الكريمة.
وهي كبيرة من كبائر الذنوب ، ومرض من أمراض القلوب ، وقد جاء وصفها في كتاب الله بأبشع الصفات ، وأسوأ السجايا والطويات.
قال تعالى : ” ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه”
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ ، تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ” [ أخرجه الترمذي وابن ماجة] .
و عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما يَقُولُ : إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْمُسْلِمِينَ خَيْرٌ ؟ قَالَ : ” مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ ” أخرجه مسلم بهذا اللفظ
وعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ : قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ : مَا النَّجَاةُ ؟ قَالَ : ” أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ ، وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ ، وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ ” أخرجه الترمذي وقَالَ : حَدِيثٌ حَسَنٌ
وعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَفَعَهُ قَالَ : ” إِذَا أَصْبَحَ ابْنُ آدَمَ ، فَإِنَّ الْأَعْضَاءَ كُلَّهَا تُكَفِّرُ ـ تذل وتخضع له ـ اللِّسَانَ ، فَتَقُولُ : اتَّقِ اللَّهَ فِينَا ، فَإِنَّمَا نَحْنُ بِكَ ، فَإِنِ اسْتَقَمْتَ اسْتَقَمْنَا ، وَإِنِ اعْوَجَجْتَ اعْوَجَجْنَا ” أخرجه الترمذي وأحمد وابن خزيمة والبيهقي بسند حسن . رياض الصالحين
479 .
فضل الصمت:
من كان لله أعرف ، كان له أخوف ، من هذا المنطلق ، فإن أكثر الناس خوفاً من الله تعالى ، هم الأنبياء ومن تبعهم من العلماء
وانظر إلى مجالس العلماء ، تغشاها السكينة ، وتحفها الملائكة ، ويشعر الجالس فيها برهبة العلماء ، وسمتهم وتواضعهم ، وخشيتهم لله تعالى
فلا يدار في مجالسهم إلا قول الحق والصواب ، وتخلو مجالسهم تماماً من قول الحرام وسماعه ، لما عرفوه من خطورة اللسان.
وفضل الصمت إلا فيما لابد منه ، من أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر ، أو تعليم علم شرعي ، وما عدا ذلك فلا فهو تعالي على حقوق الآخرين في رأي الطبقات الموسرين ،لأن هذه الطبقات هم المثرين المرابين الذين يتحكمون في أموال الناس وأعراضهم ونفوسهم ، ومن هنا يتهوسون هؤلاء باستخدام هذا الإنسان ويزرعون في الصفات التي تهيمن على هذا المخلوق وبالأحرى حتى قريحته تستخدم إلى التعالي والتطاول على الآخرين ، بل وحتى على أنفسهم المستذلة ، لأن هذه النفر يخافوا أن يقعوا في مر الحياة التي جرتهم لهؤلاء المترفين الذين استخدمهم دوما وجند الشطرنج المتحرك من قبل من يدير الدفة في أغلب الأحيان ؟… وأن هؤلاء جند الشطرنج لو تركوا لعاشوا في هرج ومرج وفساد واستخدموا طرق الانتقام لماضيهم الأسود ، ولو في هلاك الإنسانية وفناء العالم ، وخصوصاً ما نراه اليوم من أحداث سوء تخطيط الاقتصاد وبرامج الخطط الخمسية على المدى البعيد الذي كان يتفق مع رأى الطبقات الموسرين لأنهم استخدموا تراكم الديون على القروض لأن كل مدين لا يتمكن من أداء ديونه المتراكم وله قروض متداوله بين التجارة ودوران البنوك ، ولهذا السبب انجر المال تدريجاً إلى المال الموضوع لازدياد رؤوس أمول التجارة واقتدارهم أزيد مما هم عليها بحسب الواقع وهنا وقع التطاول بينهم وأكل بعضهم بعضاً، وفنا كل ما هو أقوى منه فأزداد عدد المحتاجين بالإعسار ، وجمع المال والثروة ، بل وانحصرت عند الأقلية ، ولهذا السبب يحذر ربنا سبحانه وتعالى ” كي لا تكون دولة بين الأغنياء منكم ” حتى لا يعاود المحذور حكم الطبقات واستعباد الإنسان . ولهذا السبب شاع شيوع( الأحزاب الاشتراكية ) والنظم الاشتراكية ومنهم من ذهب لمنهج الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضوان الله عليه وسلامه في الأسس والمساواة التي أراد الله ربنا به ورسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ولكن ما سار عليه الإمام علي وأبنه الحسين عليهم السلام لإنقاذ المحرومين والمظلومين من نيل الظالمين لهم غير ما يسار عليه اليوم ؟ وللعلم أن الإمام علي برئ من أي حزب هدفه رضاه فقط. ونعم ما قيل يا نفس أن تتلفي ظلماً :
تجلى الهدى يوم الغدير عن الشبه … وبرز تبريز النضار عن الشبه
وأكمل رب العرش للناس دينهم … كما أنزل الله القرآن فيهم فأعربه
وقام رسول الله في الجمع جاذباً … بضبع علي ذي التعالي عن الشبه
وقال ألا من كنت مولى لنفسه …. فهذا له مولى فيا لك منقبة.
وتقدم مرمى اشتراك الضعفاء فيه ، لأن التراكم الفاحش في الثروات عند أفراد قلائل ، وتقدمهم البارز في مزايا الحياة ، وحرمان آخرين وهم الإكثرون ..! وأن طبقة الموسرين ورهطهم المقتدرة غرو الضعفاء بما قرعوا به أسماعهم من ألفاظ التمدن الحضاري والعدالة والحرية والتساوي وحقوق الإنسانية ، وأن هم يقولون وينطقون بأفواههم ولكن ما في قلوبهم العكس هي في الحقيقية أضداد معانيها ،لأنهم يحسبون أنهم يسعدون في ما يريدونه من الاتراف واستذلال الطبقة السافلة والتعالي عليهم ، والتحكم المطلق بما شاءوا ، وأنها الوسيلة الوحيدة لسعادتهم في الحياة لكنهم لم يلبثوا دون أن صار ما حسبوه لهم عليهم ، ورجع كيدهم ومكرهم إلى أنفسهم ، ” ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين”، وكان عاقبة الذين أساءوا . وفي نهاية المطاف أن منزلة المتعالي مذموم وقد ذم الله سبحانه وتعالى لقوله : ” وخاب كل جبار عنيد” . ويا عزيزي نستنتج في أخر المطاف والسياق أن المراد هو رأس الحكمة مخافة الله. وعلى أي حال أن ازدواجية الشخصية ، والتضاد بين المحتوى الداخلي والسلوك الخارجي في وجود المنافقين عديدة بارزة مشهودة في أعمالهم وأقوالهم وسلوكهم الفردي والاجتماعي . وأجمل تعبير في حق هؤلاء حيث يصفهم القرآن الكريم يقول : ” في قلوبهم مرض” والعياذ بالله أن مثل هذه الأمراض الخفية التي تصيب القلب لا يمكن إخفائه لأنها تظهر علائمها بوضوح على جميع الأعضاء.وقد كان الناس يقترحون الفضل فأصبحنا نقترح العدل وإلى الله المشتكى.
ونعم ما قيل :
العشرة سلطان ولكني أقول : وأني لمشتاق إلى ظل :
رجل يوازنك المودة جاهدا …. يعطي ويأخذ منك بالميزان
فإذا رأى رجحان حبة خردل … مالت مودته مع الرجحان .
المحب للجميع
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
أبريل 19, 2009 عند 2:55 م
أن أبا طالب رضوان الله عليه مات وهو مسلماً مؤمن بالله ورسوله.
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِناً)(النساء/94)
(وقوله تعالى (مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) الإسراء /
أن أبو طالب مات مسلم موحداً ولا كما قيل في بعض الكتب هو الصحيح . ..! ألفت نظرك يا أخي إلى ما رواه عبد الله بن عمر رضوان الله عليه في إسلام أبا طالب :
ـ ما رواه ابن عمر في إسلام أبي قحافة يوم الفتح بقول أبو بكر: <>
أما الدلائل المثبتة لإيمان أبي طالب (رضوان الله عليه) فكثيرة ، ولا ينكرها إلا من كان في قلبه مرض ، منها :
و قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) : أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة ، وأشار بسبابته والوسطى منضمتين مرفوعين ، نقله ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : ج14/69 ، ط دار إحياء الكتب العربية ومن الواضح انه (صلى الله عليه وآله وسلم ) لم يقصد بحديثه الشريف كل من يكفل يتيما ، فإنا نجد بعض الكافلين للأيتام لا يستحقون ذلك المقام وهو جوار سيد الأنام في الجنة ، لأنهم على جنب كفالتهم لليتيم يعملون المعاصي الكبيرة ، والذنوب العظيمة ، التي يستحقون بها جهنم لا محالة .
ولكنه صلوات الله عليه قصد بحديثه الشريف جده عبد المطلب ، وعمه أبا طالب ، الذين قاما بأمره ، وتكفلاه ، وربياه صغيرا ، حتى أنه صلوات الله عليه كان يعرف في مكة بيتيم أبي طالب ، بعد وفاة جده عبد المطلب ، فقد تكفل أبو طالب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان في الثامنة من العمر ، وكان يفضله على أولاده ويقيه بهم .2ـ حديث مشهور بين الشيعة والسنة ورواه القاضي الشوكاني أيضا في الحديث القدسي ، أنه قال صلى الله عليه وآله وسلم ) : نزل علي جبرئيل فقال : إن الله يقرئك السلام ويقول : إني حرمت النار على صلب أنزلك و بطن حملك و حجر كفلك .
أعوذ برب البيت من كل طاعـــن علينا بســــوء أو يلـــــوح بباطـــل
و مـــن فاجـــر يغتابــنا بمغيبـــة و من ملحق في الدين ما لم نحاول
كذبتم و بيـت الله نبــزى محمـــد و لما نطاعــن دونــــه و نناضــــل
و ننصره حــتى نصـــرع دونـــه و نذهـل عـــن أبنائنـــــا و الحلائل
و ابيض يستسقى الغمام بوجهـه ثمال اليتــامــى عصمـة للأرامــــل
يلوذ بــه الهلاك مـــن آل هاشــم فهم عنـــده في نعمــة و فواضــــل
لعمري لقــد كلفــت وجدا بأحمد و أحببته حــب الحبــيب المواصــل
و جدت بنفسي دونـــه فحميتـــه و دافعـــت عنــه بالذرى و الكواهل
فلا زال للدنيا جمـــالا لأهلــهـــا و شينا لمن عـــادى و زين المحافل
و أيــده رب العبـــاد بنـصـــــره و أظهــر ديــــنا حقـــه غيـــر باطــــل
ومن شعره المطبوع في ديوانه ونقله ابن أبي الحديد أيضا :
وإضافة على هذا البيت وغيره من أشعاره الصريحة في إيمانه وإسلامه ، فقد روى الحافظ أبو نعيم ، والحافظ البيهقي أن صناديد قريش مثل أبي جهل ، وعبد الله بن أبي أمية ، عادوا أبا طالب في مرضه الذي توفي فيه ، وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم ) حاضرا فقال لعمه أبي طالب : يا عم قل لا إله إلا الله ، حتى أشهد لك عند ربي تبارك وتعالى ، فقال أبو جهل وابن أبي أمية : يا أبا طالب أترجع عن ملة عبد المطلب .
وما زالوا به . حتى قال :
اعلموا … أن أبا طالب على ملة عبد المطلب ولا يرجع عنها.
فسروا وفرحوا وخرجوا من عنده ، ثم اشتدت عليه سكرة الموت وكان العباس أخوه جالسا عند رأسه ، فرأى شفتيه تتحركان ، فأنصت له واستمع وإذا هو يقول : لا إله إلا الله . فتوجه العباس إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال يا ابن أخي والله لقد قال أخي الكلمة التي أمرته بها ـ ولم يذكر العباس كلمة التوحيد لأنه كان بعد كافرا ـ .
مثال هو ما يروى عن إسلام أبو سفيان حيث يروى التاريخ أنه أسلم عام فتح مكة فجاء به العباس بن عبد المطلب وقال له :
أما آن لك أن تشهد … أن لا إله إلاّ الله
فتوقف قليلاً فلزنّ العباس وقال له ثانية : أما آن أن تشهد أن لا إله إلاّ الله
فقال له أبو سفيان : لو كان إله غير الله لأغنى عنّا يوم بدر.
فقال العباس : قل أشهد أن لا إله إلا الله ، فقالها .
قال العباس : قل أشهد أن محمداً رسول الله .
فقال أبو سفيان : الأولى قلتها والثانية أعفني عنها .
فرد عليه العباس: هذا ليس هو الإسلام وإن لم تقل الثانية دقّ عنقك .
أي كيف تكون الزوجة المسلمة تحت المشرك؟
المهم أنت يوم العرض الأكبر لم تحل محل أبا طالب في الحساب ولا العكس ،( وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا ) الإسراء /13.
وقوله تعالى (مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ) الإسراء /15
وأن أبا طالب غفر الله له ورضوان الله عليه لوقفه لنصرت الرسالة المحمدية وأن مثل هذه الأعمال هي سعادة ورحمة من عند الله وأن من كان كافر لا يدافع عن نصرة نبي الله كما فعل أبا سفيان عندما كان قائد الشرك والظلال وقتل والدة الصحابي الجليل عمار رضوان الله عليه . وبعدها أسلم . وأن كان أبو طالب مات كافراً كيف وقف مع الرسالة ؟ وأن مثل هذه الأعمال كما قلت أعلاه هي رحمة من عند الله يهبها للذين يريدون سعي الآخرة .. كما قال سبحانه وتعالى في وصفهم : (وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا ) الإسراء /19 . وأن الذي يشكره الله سبحانه وتعالى قد نال رضاه يا أخي الكريم …. فلنبكي على أخرتنا يا أخي وحد الصف واتقي الله في القول . وأحب أقول لحضرتكم أن المؤمن بالله يخدم الله لعلمه بأن الله خالق جنة ونار وتعذيب وغل يدين …! هذا يكون المؤمن الخائف ، وإنما المؤمن المحب لله يكون قلبه لله وعمله لله ويجعل تقوى الله أساس عمله ويكون إخلاصه لله رصيد نهجه ورضا الله غايته وكان أبا طالب هكذا وقف مع الرسالة وعانا من ظلم فسقت ومشركين قريش وعاش في حصار . وإذا كان عكس ما تفضلت يكون كما قال تعالى : (وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا ) الإسراء /46 . ولكن أبا طالب غفرالله له ورضوان الله عليه لم يكن هكذا وإنما كان رحيماً ومحباً وهو الذي سأل أبنه الإمام على كرم الله وجهه ورضوان الله عليه عندما كان يصلى سأله قائلاً ما تفعل ياولدي قال أصلي لقد أسلمت وشجع أبنه وقال تمسك به يا ولدي .. وهكذا كان أبا طالب محباً لله ورسوله ولدينه ، عكس هؤلاء الذين كانوا يقودون عساكر الشر والظلال وحاربوا الله ورسوله وقتلوا المسلمين وبعدها اسلموا لأن الإسلام أصبح قوياً لا رغبة …! ولكن رهبتاً …!!!
وأن الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الإسراء : (وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا
) 55 الإسراء. أخي لا تجادل في الكتب ولكن أرجع إلى كتاب الله وأتقي الله حتى تشملك رحمته كما قال تعالى : (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ )
يا أخ (…) أن من يجتهد ويبذل الجهد ويحاور ويخطئ فيها فيكون حكم خطأه تمادى في الباطل أو اللجاج في الشيء والإقامة على خطئه يكون قد أذنب سبق إصرار يعني بذنبين وهو مصراً على الخطأ . فلماذا يا أخي ما نكون ساكنين ضد الأشياء التي لا ناقة لنا بها أو جمل . وأن العلم الحديث يقول أن القلب لم يمت إذا لم ينبض والعين تلقط الصورة وتحفظها لمدة ثلاث أيام ، وأن علماء التحريات الجنائية أثبتوا ذلك ولهذا السبب عندما يقتل الجاني يحاول أن يخفي وجه حتى لا يراه المقتول لأن عند إذن سهلة على التحريات الجنائية أن يلتقطوا صورته ويشخصوا القاتل . وهنا احتمال كبير ، يجوز أنه قالها في قلبه لآن الله لقوله تعالى :
يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ
ويا أخي الكريم (..) أنا أقدر أن اثبت لك من أمهات الكتب السنة والشيعة بأن أبا طالب مات مسلم وأعلاه ذكرت لك البعض..! وأذكرك عندما جاء أبا جهل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر يريد أن يرميه به إذا سجد فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفع أبو جهل يده فيبست على الحجر فرجع فقالوا له إجبنت قال لا ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه وهذا الحديث مشهور وفيه يقول أبو طالب رضوان الله عليه ..:
أفيقوا بني غالب وانتهوا .. عن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فأني إذا خائف …. بواثق في داركم تلتقي
تكون لعابركم عبرة … ورب المغارب والمشرق
طما ذاق من كان من قبلكم … ثمود وعاد فمن ذا بقى
تكون لعابركم عبرة … غداة أتتهم بها صرصر
وناقة ذي العرش إذ تسقي .. فحل عليهم بها سخطه
من الله في ضربه الأزرق .. غداه بعيص بعرقوبها
حسام من الهند ذو رونق … واعجب من ذلك في امركم
عجائب في الحجر الملصق .. يكف الذي قام من جبنه
إلى الصابر الصادق المتقى … فأيبسه الله في كفه
على رغم ذي الخائن الأحمق. وهذا مما يستدل به على صحيح إيمان أبي طالب رضوان الله عليه بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام لما تضمنه قوله من إقراره بالله سبحانه واعترافه بآياته وبالمعجز الذي بان أنبيه وإخباره عنه بأنه صابر صادق متقي. المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
postfach 240122-85039- Ingolstadt- Germany.
أبريل 19, 2009 عند 5:23 م
أنقذوني من ما أنا فيه…!
أنا امرأة ابلغ الثلاثين ، تعرفت على شاب وسيم في نطاق عملي ، بدأ بالحديث الرسمي ثم بابتسامات ، ثم اهتمامه الزائد بي ثم بالحديث مطولا بالهاتف ، حتى وصلنا للممارسات محرمة على الهاتف وبأوقات متأخرة من الليل ، حتى انتهى الامر بي للقائه لمدة اربع سنين ماضية..اتمنى في هذه اللحظة ان تقبض روحي قبل ان ابوح بذلك ، فقد كنت فتاة يشهد لها بالعفة والحكمة والعقل ، وقد كنت قريبة من ربي بلا حدود وقد تلاشى كل ذلك في ايام .. اني وان بكيت كثيرا وقمت بمحاولات شتى للتوبة وترك الفاحشة خلال الاربع سنين ، الا اني كنت اضعف في كل لحظة ، حتى الان بعد ان هجرني اشعر بالحزن لفراقه اكثر من حزني على الذنب .. كيف اجعل همي قبول ربي لي ، والندم على الذنب اكبر همي ، افكر في كل لحظة بطريقة للانتقام منه ، فهل هذا من حقي ؟!..وكيف اتخلص من ذلك الشعور الجامح ؟
خذي الجواب يا أختي الكريمة …
يا أختي الكريمة أن القبح الذي حصل كان منكراً ، وكوني اليوم صادقة في محل العزم على أن لا تعودي على هذا المحظور .. وتوبي له توبة نصوح صادقة لا عودة لمثلها .وقال الجزري في النهاية : وفي حديث أبي : سألت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن التوبة النصوح ، فقال : هي الخالصة التي لا يعاد بعدها الذنب .وري العامة أيضا ( إن الشيطان يجري من آدم مجرى الدم) يعني أنا لا أشجعكِ على منكر ولكن يجب أن تعلمي لماذا تنهى تربيتنا الإسلامية بالمخالطة الفردية مع المحرم وغير المحرم لأن الإنسان عجول وخجول .والمثل يقول قرب الوسادة وصارت الفساده يعني يجب على الإنسان أن يبتعد عن سلك الطرق التي تؤدي به لعمل الحرام . وأذهب وطهري نفسك واستقبلي القبلة وقولي بسم الله الرحمن الرحيم اللهم رب إني قصدت إليك بإخلاص توبة نصوح وتثبيت عقد صحيح ، ودعاء قلب جريح ، وإعلان قول صريح ، اللهم رب فتقبل مني توبتي بجزيل الثواب ، وكريم المآب ، وحط العقاب، وصرف العذاب ، وغنم الإياب وستر الحجاب وامح اللهم رب بالتوبة ما ثبت من ذنوبي ، وأغسل بقبولها جميع عيوبي ، واجعلها جالية لرين قلبي ، شاحذة لبصيرة لبي ، غاسلة مصيري ،واقبل رب توبتي ،فإنها بصدق من إخلاص نيتي ومحض من تصحيح بصيرتي ، واحتفال في طويتي ، واجتهاد في لقاء سريرتي وتثبت إنابتي ، ومسارعة إلى أمرك بطاعتي. وأجل اللهم رب عني بالتوبة ظلمة الإصرار ، وامح بها ما قدمته من الأوزار ، واكسني بها لباس التقوى ، وجلابيب الهدى ، فقد خلعت ريق المعاصي عن جلدي ، ونزعت سربال الذنوب عن جسدي ، متمسكة ربِ بقدرتك ، مستعينة على نفسي بعزتك ، مستودعة توبتي من النكث بحضرتك ، معتصمة من الخذلان بعصمتك ، مقرة بلا حول ولا قوة إلا بك. وأدي الصلوات الواحد وخمسين وأسرعي بالزواج وكوني أمة لله . وإنشاء الله يتغير الوضع .. وأكثري من الصلوات والدعاء والرياضة والتعقل في الأمور وابتعدي عن المثيرات ، وعليك بدعاء الإمام زين العابدين الدعاء الأربعون من الصحيفة السجادية والذي : اللهم صل على محمد وآله ، واكفنا طول الأمل ، وقصره عنا بصدق العمل .. والدعاء طويل وراجعي الصحيفة السجادية متواجدة في كل مكتبة. وعليكِ بتلاوة القرآن الكريم . ويا أختي الكل اليوم مذنب ونسأل الله التوبة وأدعي لنا وهذا هو رأي ولا تنسي أن توبة النصوح لا عودة على ما أذنبتِ يا أختي. ولا تنسي يا أختي العزيزة الاستغفار باللسان هي توبة الكذابين مثل توبة ( البعثين ) لأن من يستغفر بمجرد اللسان بدون شركة للقلب فيه كما يقول أساطين الحكمة بحكم العادة وعند رأس الغفلة استغفر الله من غير تأثير لقلبه فإنه يرجع بمجرد حركة اللسان ولا جدوى له فإن أنصاف له تضرع القلب وابتهاله في سؤاله المغفرة عن خلوص الرغبة فهذه حسنة في نفسها تصلح لدفع السيئة وعليه أن يحمل قوله” نية المرء خير من عمله” إذن الاستغفار بالقلب يا أختي العزيزة وللتوبة والاستغفار درجات وأوائلها لا يخلو عن فائدة .,وللعلم استجابة إعمال الجوارح والإنابة إعمال القلب والتوبة إقباله على مولاه بأن يترك الخلق ويستغفر من تقصيره ومن الجهل . والذي يحب لا يخالف هوى محبوبه لهوى نفسه ونعم ما قيل في هذا الصدد :
حبيب لست أنظره بعيني … وفي قلبي له حب شديد
أريد وصاله ويريد هجري … فأترك ما أريد لما يريد.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
postfach 240122-85039- Ingolstadt- Germany.
أبريل 25, 2009 عند 1:16 م
العدل أساس الحكم والحكم لله…!
بسم الله الرحمن الرحيم
أخوتي الكرام لماذا هذا التناحر والخلافات نحن منتهين من أن أبا طالب رضوان الله عليه مات مسلم وصلى عليه الرسول محمد صلى الله عليه وآله ودعاء له . وأن معاوية كان ما كان وأن الله سبحانه وتعالى سوف يجمع الكل للحساب وهناك …! وما علينا إلا أن نعمل على الحب والسلام الذي جاء به الحبيب محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ، ونسير على هذا النهج كلنا أخوة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد عبده ورسوله وأصول الدين وفروع الدين ، وبعدها رسالة الأعمار أعمار الحياة والتآخي ، وأكرموا دينكم .. وقال الإمام الحسين عليه في خطبة : إنه قد نزل من الأمر ما قد ترون ، وأن الدنيا قد تغيرت وتنكرت وأدبر معروفها واستمرت جدا فلم يبق منها إلا صبابة الإناء وخسيس عيش كالمرعى الوبيل ، ألا ترون أن الحق لا يعمل به وأن الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء الله محقا فإني لا أرى الموت إلا شهادة ولا الحياة مع الظالمين إلا برما. أخوتي المتناحرين أليست اليوم هذه الأموال والأعمال مواقف و دروس في السياسة والأخلاق كان الأولى بمصنفي الأحاديث أن يعتنقوا بها ويرووها ، وألا يضعونها فوق الرفوف كأنهم لا يعلمون . الأخوة الكرام أن أصحاب الكساء مثل لنا هم الخمسة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهير . في سورة الأحزاب /33 : إنما يريد ليذهب عنكم الرجس” . وأنه لحري المسلم الواعي أن يكون دقيقاً في ما يقرأ من أحداث التاريخ ، وأن يميز بوعي ، وبورع ، وتقوى بين أئمة الهدى ، وبين أئمة الظلال.
. ــ أئمة الهدى لهم السمع والطاعة 1
ــ أئمة الهدى لا يأمرون بالمعصية. 2
ــ أئمة الهدى لا يأكلون أموال الناس بالباطل. 3
4ــ أئمة الهدى لا يكونون عبيدا لا ليغرهم ، ولا لشهواتهم.
5ــ أئمة الهدى لا يقتلون الذين يأمرون بالقسط والعدل من الناس أما أئمة الظلال فلا يتورعون عن ارتكاب الجرائم والمنكرات وتفجير أنفسهم وقتل الناس الأبرياء العزل ، ولا حتى عن اختراع ما لم نسمع به من قبل . هذه الفروق نحن في أمس الحاجة لتميزها وتبين معالمها ، وإذا كان استعراض النصوص السابقة قد كشفت لنا عن حالة التخبط التي عانى منها بعض كتاب التاريخ وأصحاب الفكر قديماً وحديثاً في رؤيتهم لقضية الإمامة والسياسة ، وهو ما كان عليهم تجنبه ، أو الخضوع فيه لأهواء الحاكمين من الطغاة في تشويه أحداث التاريخ وطمس حق آل بيت الرسول في خلافة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. ألفت أنظار الأخوة أن الواقع الأموي وجبروتهم الفرعوني والذين تلوهم حتى يومنا هذا …! لا يمكن إسباغ الشرعية على حكومات الجور والعدوان. وهنا يقول الشيخ بن باويه في علل الشرائع 1/212 بنص المعاهدة بين الإمام الحسن ع ومعاوية : قال : ( بايع الحسن بن علي ، عليه السلام ، معاوية على أن لا يسميه أمير المؤمنين ، ولا يقيم عنده شهادة وعلى أن لا يتعقب على موالين الإمام علي شيئاً، وعلى أن لا يفرق في أولاد من قتل مع أبيه يوم الجمل ويوم صفين ألف ألف درهم ) . إنه وضع للقتال وليس تسليماً للرقاب من غير قيد ولا شرط ، إنه رجل تملك ملكاً تمتع به قليلاً ثم ( يتنخمه) تنقطع الذمة وتبقى التبعة. ولم يحدثنا التاريخ أن الحسن بن علي كرم الله وجهه وعليه السلام سعى في تثبيت ملك بني أمية ، وتوعد من خالفهم بالويل والثبور وعظائم الأمور ، وكيف يعقل أن ينتقل الحال بإمام عظيم هو الحسن عليه السلام من قيادة المواجهة ضد المد الأموي ليصبح ذيلا تابعاً في نظام يتخذ من السلطة هدفا لا وسيلة لإقامة العدل ، والعاقل والحنكة في الأمور يوقن أن الحديث عن السمع والطاعة في مواجهة هذه الحكومات الجائرة هو خط مريب للأوراق ، وكان الأولى بهؤلاء الرواة أن يتنزهوا عنه. وهنا عندما حث ما حدث في حالة استشهاد البطل قائد الثورة ضد الظلم والطغيان وأعلاه كلمة الحق الإسلام المحمدي الصحيح وهو الإمام أبو عبد الله الحسين عليه أزكى السلام ، هو الذي طلب إصلاح أحوال الأمة المسلمة وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر التي هي من فروع الدين الأساسية ، وهو الأمر الذي انتهى بشهادته وأهل بيته في كربلاء ،الفت نظرك يا أخي خرج الإمام الحسين عليه السلام مدافعا عن قيم الإسلام الحقيقي الذي حاول تيار الحقد الأموي أن يجرفه
في طريقه ، لقد عمل الأمويون ما في وسعهم لسلب الأمة حقها في اختيار من يقودها فتصبح الخلافة ملكاً وراثياً حما اليوم نراه في الحجاز ودول الجوار وبعض الدول ،وأرادوا أن يسلبوا الأمة عزها وكرامتها وشرفها إلى الأبد ليقودها سكيرها ينادم القرود ويعطل السنن ، ويشرب الخمر ويجمع بين الأم والأخت ويتنغم ويتغول بالخمر يزيد الفاسق الفاجر..!.
وقد تصدى الإمام الحسين عليه السلام لهذه الطاغية وهذا العبء العظيم وهو يقول : ( مثلي لا يبايع مثله )، وهذه كلمات ترسخ مبدأ عظيما من الناحية الشرعية والدستورية ، وهو أنه لا ينبغي أن يحكم الأمة مثلل هؤلاء الفسقة، و والله إن الدول غير المسلمة إن تسامحت مع سلوكيات الأشخاص العاديين فإنها تتسامح إطلاقاً مع سلوكيات قادتها ، ونحن أولى بالحق منهم. نحن أهل البيت أولى بولاية هذا الأمر عليكم من هؤلاء المدعين ما ليس لهم والسائرين فيكم بالجور والعدوان، وهذه قاعدة أخرى مكملة لما سبقها ومفادها أنه لا يجوز أن يستمر في حكم الأمة من عرف بالجور والعدوان. وأن الإمام الحسين عليه السلام استند إلى حديث رسول الله صلى عليه وسلم : ( أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : من رأى سلطان جائرا مستحلا لحرم الله ناكثا لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان فلم يغير عليه بفعل ولا بقول كان حقاً على الله أن يدخله مدخله ، ألا وأن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا الرحمن وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفي وأحلوا حرام الله ، وحرموا حلاله وإنا أحق من غير) أبو محمد بن جرير الطبري : تاريخ الأمم والملوك 4/ 304 ).أليست هذه درساً في السياسة كما ذكرت أعلاه. وأحب أن أؤكد للجميع أن هؤلاء الذين يفجرون أنفسهم لقتل الأبرياء وهدم الممتلكات هم يتبوأ مقاعدهم ..! وأن هؤلاء الذين يحرضنهم مثل الضاري والدكتور علي النعيمي والأستاذ رشيد حميد النعيمي قائد الجيش الإسلامي في المنفى المتواجد في لندن وكان مكتبه في عمارة الهندي وغادر العراق سنة 1967م مع زوجته مديرة مستشفى الحرير /النعمان في الأعظمية ، لحصول على الدكتوراه، وأن من أمثال هؤلاء المخربين نظرة الإسلام ضدهم واحدة وهم مخربين والعاقل يدرك ما أقوله ،ونظرة واحدة إلى الساحة الإسلامية في حالتها الراهنة ، تكفي للتدليل على صحة ما أقول ، فقد أصبحت ساحة العلم بلا أسوار ، فهي الآن مستباحة لكل ناعق ، فكل من أراد الدخول دخل وسمى نفسه عالماً واتبعه شراذم من الناس ونعم ما قال الشاعر فيهم :
وكل يدعي وصلا بليلى … وليلى لا تمت له بذاكا.
وأن أحل البيت هم سفينة النجاة ، الثقل الأصغر الذي إن تمسكنا به نجانا الله من خزي الدنيا وعذاب الآخرة ، وإن الذين ينكرون هذه الحقيقة لا يملكون تصوراً محدداً يمكن تقديمه للأمة الإسلامية ، بل كل ما يقدرون عليه هو الإنكار والتشكيك ، تارة يقولون : هذا حديث ضعيف وتارة أخرى منكر، وأعجب أشد العجب من إجماع …!!!؟ يريدون أن يسيطروا على عقول الناس بإرهابهم الدموي لقتل الناس الأبرياء وهدم ممتلكات الناس والبنية التحتية للبلاد ؟ من أين أتوا بهذه البدعة ، ولكن أن الذي يمدهم هو حزب البعث وبعض الشرار المنافقين المنتفعين ، فالمرجو أن يرجعوا إلى وعيهم وصوابهم أن يفهم الناس ويبعدهم من هذه الأعمال المؤذية وأن من يريد رحمة الله ويسعى لحياة الآخرة يجب أن يكون ناعي للهداية والصلاح ، وأنا أترك موضوعي هذا وأود أن يحكم عليه أهل الحق ،لأني إنسان أخطئ وأصيب . وللعلم أن هؤلاء المجرمين الجهلة القتلة لم يكونوا ساسة ولا هم سوف يعملون انقلاب على ما يعتبروه ، ولكن خلاف ما يضنوه سوف يجنون لأن العراقيين والكثير من الدول المجاورة تعبت من أعمال هؤلاء المرتزقة القاعدة وبن لادن وما يسمون أنفسهم . والكل يعرف أن هؤلاء زمرة اتحدوا على الباطل ولكن بلباس المسلم ..! ولكن الحقيقية أثبت لا هم المنافقون القتلة المتلبسين بلباس المنافق.
ونعم ما قيل :
النبي على علم بموقف … بطون قريش وموقف المنافقين.
ونهدي ثواب سورة المباركة الفاتحة تسبقها الصلاة على محمد وآله ، على أرواح الأبرياء في العراق.
والله خير حافظ وهو أرحم الراحمين.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
أبريل 26, 2009 عند 9:13 م
الأشرار والظالمين هم حزب البعث…!أن
نصيحة للأخ أياد إبراهيم علاوي لأنه بعثي فاشل ،وأن حزب البعث وصدام انتهوا بهذه العملية والأشرار والظالمين هم حزب البعث وجعل الله سبحانه وتعالى بأسهم بينهم على يد صدام الظالم وسلط الله على صدام من لا يرحمه ونال جزائه وأنقذ الشعب العراقي البطل الذي أذله صدام وأن الله نصر العراقيين وذل صدام ، أن الذي كانت صفاته من الصفات المؤذية أو من الأشخاص المؤذية من ظلمة الأشرار ، ألا ترى يا أخ أن الله سبحانه يسلط الظالمين والأشرار بعضهم على بعض إلى أن يهلك الجميع ؟ وأحب أن أشرح لك شيء عن تفسخ الجسم الميت ..! أن الميت تستحيل جميع أجزائه دودا ، ثم يأكل بعض الديدان بعضاً ،، إلى أن يرجع إلى أثنين قويين ، ثم لا يزالان يتقابلان ويتعارضان ، إلى أن يغلب أحدهما الآخر فيأكله ويسمن به ، ثم لا يزال يبقى وحده جائعاً إلى أن يموت . فكذلك تكون صفات الخبيث يمكن أن يسلط بعض على بعضها حتى يقمعها كما حل بالبعثيين القدماء على يد المقبور صدام ، فجعل الشعب في حيرة من أمره … فجعل الأضعف قوتا للأقوى، إلى أن لا تبقى إلا واحدة . ثم وقعت العناية الإلهية بمحوه وإنشاء الله بحزب البعث الذي لا بد أن يحال للمحاكم الجنائية . وأنت يا أخي لماذا قادم على هذه الفوضى أن الشعب العراقي إنكوى بنار البعث ،وأن الشرفاء سوف لا يتركون هذا الأمر كن مطمئن يا أخ ، لأنك اليوم تمنع قوت اتحاد الشعب العراقي بهذه المحاولات ولا تنسى كما ذكرت في المقالة أعلاه أن حزب البعث يعتبر أمام الدستور والقانون حزب منحل لجرائمهم وقتله الشعب وأنك على هذه التصريحات لا تحترم الدستور والقانون ولا تعمل بمقتضاه ، وضمناً أنك تقتضي لا محالة لأثار فتنة بين اتحاد الشعب وبهذا تعتبر أمام القانون مخالف لأنك تريد أن تميت الدستور العراقي الجديد .مرة أخرى سقط البعث وأنتصر الشعب وسوف يعود بلد الخير والحضارة على رغم أنف البعث والطامعين لأن أبن آدم طماع ويهلكه طمعه ولذا قال حبيب رب العالمين أبو القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ” لو كان لأبن آدم واديان من ذهب ، لابتغى وراءهما ثالثا، ولا يملأ جوف أبن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب”.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
مايو 1, 2009 عند 5:30 م
الوهابيين والبعثيين والواقع المحزن لزرع الفتنة بين المسلمين..!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ) البقرة /235.
(وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُواْ فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى) البقرة/ 197 .
(وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ) البقرة /215.
(لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ) البقرة /225.
(وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ) البقرة /265.
(تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ) المائدة /116.
(وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) الحجرت /11.
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ) الحجرات /10 .
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
(( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره )) ، ويقول رسول الله : (( لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه)). وروي أبن عباس رضوان الله عليه قال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : (( المسلم أخو المسلم لا يحل دمه وماله إلا بطيبة من نفسه ، وروي أن علي كرم الله وجهه وعليه السلام لما هزم الناس يوم الجمل قالوا له : يا أمير المؤمنين ألا تأخذ أموالهم قال لا، لأنهم تحرموا بحرمة الإسلام فلا يحل أموالهم في دار الهجرة.وعن عقيل عن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه قال: (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر على مسلم ستره الله يوم القيامة.والأحاديث كثيرة وأخذ منها البعض رواية الحارث بن المغيرة من كتاب الوسائل ..قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : المسلم أخو المسلم هو عينه ومرآته ودليله ، لا يخونه ولا يخدعه ولا يظلمه ولا يكذبه ولا يغتابه .ورواية أبي ذر رضوان الله عليه عن النبي صلى الله عليه وآله في وصيته له وفيها قال : يا أبا ذر سباب المسلم فسوق ، وقتاله كفر ، وأكل لحمه من معاصي الله ، وحرمة ماله كحرمة دمه قلت : يا رسول الله وما الغيبة قال : ذكرك أخاك بما يكره.
ويجب أن نفهم جميعاً أن الله سبحانه وتعالى مطلع علينا وعلى أعمالنا ونياتننا في نفس الوقت ، وهنا أن مشكلة الأمة اليوم هي أن الوهابيين والبعث هم الذين عكسوا وآثروا على بعض النفوس وجعلوا منهم الإرهابيين والتكفيريين والانتحاريين وجعلوها فوضى ، وهم اليوم وللأسف رئس البلاء لخلق الفتن وخلق جو لأثارت الفتن وخلق التوتر العصبية والقبلية التي نهانا عنها ربنا سبحانه وتعالى في كثير من الآيات أعلاها وكذلك نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
ونرى وللأسف اليوم أننا التربية الجديدة التي زرعها الوهابيين والبعث عكس التربية التي أمرنا بها وعكس البرامج التربوية الصحيحة التي وضعها الأئمة التي كانت تمر على الأجيال وتترك الآثار النفسية السليمة عليهم وبدون أي مشكلات ، وقد يجوز كانت تظهر في بعض المجتمعات بصورة بسيطة.
وقد تأثرت أخلاق البعض وخصوصاً في المجتمعات التي بدء التطرف والتواجد الوهابيين لزرعهم أسس التفرقة والنفاق وهم المؤسسون لحركات البغض والنفاق وجمعوا العد والعدة لضرب كل المبادئ الإسلامية التي تجمع بين المذاهب الخمسة وشجعوا لنصب العداء والفتنة بين صفوف المسلمين لخلقهم فرق تصب وتأخير الأمة ، منها زرعوا بسمومهم البغض الطائفي التي يدور ألان محورها في المنطقة بسم سنة وشيعة ، ودعمهم الإرهاب والإرهابيين والتكفيريين والبعثيين وغيرهم من أصحاب النفوس الرذيلة ليكونوا جنودها جنود إبليس الذي لعنه الله في كل زمان ومكان ونبهنا الابتعاد منه ومنهم ، واليوم بشكل خاص ساعدت هذه المؤامرات الوهابية والتكفيرية والبعث على ظهور الصراعات النفسية والدمار المستمر الذي أشعر الناس بعدم الأمان الذي زرعه هؤلاء الوهابيين والبعثيين وهذا هو شعور الكراهية والحقد الطائفي العلماني والغيرة والتنابز التي استهترت واستهزاء به مبادئهم الحاقدة ضد الآخرين وخصوصاً سلطانهم الجائر الوراثي وجعلهم هم السادة والملوك ونيل الصفات والألقاب المميزة وجعل الحجازيين عبيداً لهم كما كان يعمل طاغية دمشق السابق يزيدبن معاوية وطاغية العراق المقبور صدام حسين وحزبه المهزوم حزب الشيطان .وأن مثل هذه العوامل التي سعوا بها هؤلاء الزمر الوهابية البعثيية التكفيرية تؤثر على الوعي الثقافي والمستقبل العلمي وخصوصاً يؤثر على المحيط الاجتماعي ومن حولهم ، لأنهم يجعلون الناس يشعرون بدونية وأنهم غير مرغوب بهم
ويحاول هذه الصراع أن يضغط على النفس الداخلية ويخلق جو من الصراء المستمر والانطواء والعزلة للبعض . وهنا يجب أن يراقب الإنسان سلوكه وأن يكون حريصاً
على تأديب نفسه و تزكيتها.. وان يحترم مشاعر الآخرين ، وان يعلم أن الله مراقبة بأفعاله و أقواله ، لقول الله تعالى : (وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي أَنفُسِكُمْ فَاحْذَرُوهُ )البقرة / 235.
ويجب أن نتمسك بما في القرآن وما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
(( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره )) ، ويقول رسول الله : (( لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه)). وليعلم الإنسان المؤمن أن الله أمرنا
بآداب تجب عليه اتجاه أخيه المسلم ، وان لا يبغضه و لا يظلمه و لا يحقره ، ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره )) ، ويقول رسول الله : (( لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه)). وحينما أمرنا الله عز وجل إلا نتنابز بالألقاب ، لأن حكمته اقتضت سبحانه أن يقطع بها دابر الفرقة المؤدية إلى الفتن المضرة بالأمة ، ذلك أن نبز المسلم
بلقب لا يحبه، خاصة إذا كان ذلك بأمر من الدين يتهمه بمخالفته، فإنه سيقع من نفسه موقعاً يملأ صدره عداوة وبغضاء عن نبزه به، وما التناحر الذي نلحظه بين الطوائف ومعتنقي الإسلام بمذاهبها الخمسة إلا وكان مصدره هذا التنابز، والذي أصبح في عصرنا تصنيفاً يرفع لواءه المختلفون حول الأفكار والاجتهادات، فيصعدون به خلفاً قد يؤدي أحياناً إلى فرقة ثم فتنة ينال الجميع شررها المحرق، وحينما انقسم المسلمون بعد أحداث جسام، تمنى كل مسلم لو أنها لم تحدث، فالأصل في أسبابها حتماً ليس الدين، وإنما تطلع إلى الدنيا في غالب الأمر، فالخلاف سياسي لا ديني، قد لا يكون الرعيل الأول منتبهاً له، ولكن من جاءوا بعدهم أسسوه وثبتوه، وبنوا عليه أفكاراً وعقائد، لازالت حتى يوم الناس هذا توجه حركة الكتلتين الكبيرتين من المسلمين، أعني (((السنة والشيعة المسلمين بمذاهبها الخمسة ))) نحن يجب أن نقتدي بالرسالة السماوية لقوله تعالى : ( قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا ) الحجرات/14. وما علينا بغير تلك الطوائف التي ينسبونها علينا وأن الطائفة لها إصلاحها الديني المجموعة أو ما شابه ذلك ونحن الجعفرية والحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية مسلمين ولم نشكل طوائف ولكن هذه مذاهب فقهية وإنما الأصل هو الإسلام فقط والعلماء الأعلام موجودين حفظهم الله ويمكنكم أن تتفضلوا وتسألوهم بأن لا فرق بيننا إطلاقاً كلنا أصحاب الشهادتين ربنا واحداً ونبينا واحداً والقرآن واحد والقبلة واحدة وأن الله يبعث من في القبور عليها نحي وعليها نميت. وترى أن الوهابيين يكثرون الصراع ويزيدون من التوتر ويرمون كل الطوائف علينا ويحقونها بالمذهب الجعفري الشيعة الأثنى عشرية.وهنا نرى يلحق بنا طوائف أخر كالإباضية مثلاً، وأفكارهم الطائفية توجههم في كثير من الأحيان لعدم قبول بعضهم بعضاً.. حتى يعد بعض المنتمين إلى إحدى الطائفتين الطائفة الأخرى خارج دائرة الإسلام، بل لعله يراها أشد عليه من عدوه الذي لا يؤمن بدينه، وبسبب هذا ظهر بين الطائفتين تنابز بالألقاب زاد الشقة بينهما، حتى كاد ألا يكون بينهما لقاء، فاتهم بعض الشيعة السنة ببغضهم لآل بيت النبوة، وانتقوا أفراداً ممن ينتمون لأهل السنة لديهم انحراف عن آل البيت لأسباب غير دينية ولاشك، وألفوا في ذلك كتباً في ذكر هؤلاء وأقوالهم، وأسموهم الناصبة وطبعاً الكل يعرف أنها من صنع المعامل الحركة الوهابيين لتفريق المسلمين وبعدهم من الوحدة التي أمرنا الله بها، واتهم السنة الشيعة بكراهية الصحابة رضوان الله عليهم، ورصدوا ذلك من بعض مؤلفات علماء الوهابيين الذين يوسعون دائرة الصراع بين صفوف المسلمين ليتسنى لهم أن يبقوا في عرشهم ونسوا أن الله سبحانه وتعالى : ” ويهلك ملوك ويستخلف آخرين” .. وأن هذه الكتب التي زرعوا فيه الفتنة وذكروا اللعن والدعاء حتى على أميز الصحابة، الخلفاء الثلاثة الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان، ولعل هذا ليس منهجاً لجميع المنتمين إلى الطائفة الشيعية خاصة منها الإمامية، وسمى السنة الشيعة رافضة ونبزوهم به وللعل أن الرافضة هم قسم من أهل اليمن الذين رفضهم زيد بن علي رضوان الله عليه عندما طلبوا منه رفض الشيخين رضوان الله عليهم ومن هناك بدأت بوقات القلندرية الأموية بنشر ما يسمى الرفضة .وللأسف أن كثير من كتب الطائفيين التي ورائها الوهابية والبعث وبعض المستغلين الذين يردون أن يفرقوا وحدوة الصف الإسلامي ترى كتبهم لا من السب والشتم لا تخلو منه أدبيات الطائفتين، وهو لا خير فيه للأمة، وإنما هو ردة إلى أسلوب جاهلي نهينا عن اتباعه، وعلينا الاعتراف بأن الخلاف بين الطائفتين موجود متوارث وهو عميق في بعض جوانبه، لا يمكن التخلص منه بسهولة، بل لعل التخلص منه أمر يكاد أن يكون مستحيلاً، ولكن الأمر الذي نتفق عليه جميعاً أنه عبر انتساب الطائفتين إلى الإسلام فالمتفق منه بينهما كبير، وهو ما يسهل عليهما إن أرادا أن يجتمعوا عليه ويبنوا عليه التعايش بينهما، وأن يحسنوا التعامل مع الباقي المختلف عليه، الذي يسبب بينهما التنافر الشديد، فلن تستطيع طائفة منهما أن تحول الأخرى عن كل معتقداتها، وإنما أن تحتمل من الاختلاف ما يمكن احتماله، وأن ينحى الخطر منه فلا يعلن للعامة حتى لا يكون أسباب تصادم يقود إلى فتنة، ولينصرف همهما إلى تعايش بينهما دون إثارة أحقاد، أسبابها تسكن التاريخ البعيد الأموي وبعض بني العباس ، ولنعرض عن نبش موروث الخلافات التي ما طرحت إلا زادت الجروح عمقا، وليراعِ كل طرف ألا يعلن من تراثه ما يعتبر جرحا للطرف الآخر، يستدعي به عداوته، وأن يأخذ الكبار على أيدي الصغار، ويعلموهم آداب السلوك تجاه الآخر قبل أدب الحوار فإن ما يحدث اليوم من تجييش لعامة المذاهب الخمسة ضد بعضهما، يقوم به بعض من لا يريدون خيرا للأمة، عبر استحضار الفروقات التي اصطلح على تسميتها بالعقدية، لتعميق جذور الاختلاف والتمايز بين المذاهب الخمسة، وهو ما يشير إلى مستقبل غير آمن للمسلمين ومذاهبها الخمسة أن ظل الحال على ما هو عليه الآن، والقنوات الفضائية تمارس هذا الدور والصحف المتخصصة فيه، والتي أخذت تنتشر في بعض الأقطار الإسلامية، ودور النشر التي لا تقوم إلا بنشر الكتب التي تستبقي الخلاف قائما، تذكر به كلما غاب عن أذهان الناس، ولسنا بصدد تحميل المسؤولية لأحد الطرفين، وإنما نسبر غور حالة نرجو ألا تستمر طويلا، وليس المطلوب أن يلغي أحد الطرفين اقتناع الطرف الآخر بمذهبه، فهذا لا يكون وقد استمر المذاهب الخمسة بالتواجد على ارض الواقع قرونا متعددة ولأن المواطنة حق للجميع، فهذا يعني أن يتساوى الناس في الحقوق والواجبات، وان تلغى من الأذهان فكرة أن هناك أكثرية لها كل الحقوق، وأقلية لا حقوق لها أبداً، ويلغى معها أن هناك قويًا يفرض على الضعيف أن يمتثل لإرادته مكرهاً، فلا تبنى الأوطان بمثل هذا، وحتما لن يضير السني أن يكون للشيعي شعائر مختلفة، وأن كان يعتبرها باطلا محضا، وليس بضائر الشيعي أن يتمسك السني بما يعتبره الدين حقا، ما دام أن الفريقين لا يحرمان من حقوقهما الإنسانية المشروعة، التي كما وفرتها شريعة الحق توفرها نظم البشر، إن حالات الاحتقان التي يولدها تجييش الوعاظ والدعاة في العالم الإسلامي من كلا الطرفين مؤذية حقا، والتجارب عبر التاريخ تؤيد ما نقول، والحوادث القريبة العهد في العراق تنبهنا إلى ذلك، وما يجري على أرض لبنان، وما يحشد له من سنوات ثلاث يحذرنا من الأفكار الطائفية إذا وجدت لها طريقا إلى رؤوس المواطنين وحركتهم، أفسدت الحياة، وأفقدت الناس الأمل في عيش كريم آمن، ولهذا فإن الكف عن هذا المنحى الفكري المؤدي حتما إلى تزايد الفرقة بين أبناء الوطن الواحد ألفت نظرك يا أخي القارئ الكريم أبسط مثال اليوم هو يجب أن تنظر من الذي يقود هذه الأعمال الإجرامية حثالة من أصحاب المنافع الشخصية مثل بنت صدام المقبور وحزب البعث المنحل وبعض العناصر التكفيرية المستوردة مقابل المال وحارث الضاري الذي يمجد أسياده الوهابيين وبعض الشيعة وغيرهم الذين يريدون أن تدير دائرة السوء بالعراق وللأسف أسس هؤلاء البرامج لوضع الكراهية والبغضاء بين صفوف الشعب هذا سن هذا شيعي هذا كردي وهذا كردي فيلي هذا تركماني هذا إيراني فارسي هذا يزيدي هذا مسيحي هذا يهودي .. هذه الأعمال التي نريها اليوم ..! فكيف بالتاريخ القديم الذي كان أيضاً صراعاً بعد الخلافة الراشدين رضوان الله عليهم ، وبين أئمة الحق عليهم السلام وبين معاوية الذي يعد هو أول من رأس من رؤوس الظلال والبغي وبهذا تأسست الكراهية التي زرعوها فسلتها الأولى الأمويين بكراهية آل بيت الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبغضهم وبهذا نحن اليوم نعيش هذه الأحداث العجيبة التي تهدر فيها الأرواح التي حرم الله قتلها وخصوصاً في العراق الحبييب
وبعض دول الجوار بينهم، وهو ما قد يسلمهم إلى صراع دائم، كله خسران مبين حتما، لا طرف رابح فيه أبداً، فليتوار المنحرفون الجبناء الوهابيين البعثيين التكفيريين الإرهابيين، وليبرز إلى الساحة العقلاء المعتدلون، الذين يهمهم بناء الوطن سالما متطورا، وهو ما نرجوه دوما.ويقول الإمام الرضا عليه السلام أن الله سبحانه وتعالى نهى عباده من تنابز وشهادة إن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله تجمع الأمة الإسلامية ..ومن شعر له عليه السلام ونعم ما قيل :
كلنا نأمل مدا في الآجل … والمنايا هن آفات الأمل
لا تغرنك أباطيل المنى … والزم القصد ودع عنك العلل
إنما الدنيا كظل زائل … حل فيه راكب ثم رحل
وهنا يجب علينا أن نترك كل ما هو يفرق ويبعدنا عن البعض ونأخذ ما أمرنا ودعنا به سبحانه تعالى : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ) الحجرات /13.وقال أيضاً مؤكداً
: ( أن أكرمكم عند الله اتقاكم ) الحجرات ، و لم يذكر الله سبحانه و تعالى أن أجملكم أو غيرها من الصفات أقربكم لي .ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم : (( المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره )) ، ويقول رسول الله : (( لا يحل لمسلم أن يشير إلى أخيه بنظرة تؤذيه)).
ونهدي لشهداء سورة الفاتحة قبلها الصلوات على محمداً وآله . والله خير حافظ وهو أرحم الراحمين.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
P.O.Box:240122 – 85039 –Ingolstadt-Germany.
مايو 3, 2009 عند 7:13 م
تطرف وانحراف عن المبادئ الإسلامية…!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ) آل عمران/105.
(وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ) آل عمران/104.
(وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا)آل عمران/103 .
(وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ) الأنعام/68 .
(وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَذَكِّرْ بِهِ أَن تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلاَ شَفِيعٌ وَإِن تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لاَّ يُؤْخَذْ مِنْهَا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُواْ بِمَا كَسَبُواْ لَهُمْ شَرَابٌ مِّنْ حَمِيمٍ)الأنعام/70 .
(قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ) الأنعام/56 .
(وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُم حَفَظَةً حَتَّىَ إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ) الأنعام /61 .
(إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) الحجرات/10.
نصيحتي إلى هذا الوهابي يجب أن لا ينسى الجرائم والأعمال التي اقترفها المقبور صدام العفلقي وحزب البعث الفاجر بشعب العراق والمسلمين من جميع مذاهبها الخمسة وخصوصاً بالجعفرية ،أرجو أن تراجع عقلك وتتعمق في كتاب الله
العزيز وسنة رسوله صلى الله عليه وآله والأحاديث ، أن جميع الناس سواسي أمام القانون وخصوصاً أصحاب الشهادتين لا فرق بينهم من كتاب عيون الأخبار ما رواه أبن أبي يعفر ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :” ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ مسلم : إخلاص العمل لله والنصيحة لأئمة المسلمين واللزوم لجماعتهم ، فان دعوتهم محيطة من ورائهم.وفي كتاب الكافي 1/403 ،كتاب الحجة باب ما أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،بالنصيحة .. المسلمون أخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم”. وما رواه الحلبي ، عن الإمام أبي عبد الله عليه السلام قال : ” من فارق جماعة المسلمين قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه”. وعنه عن أبي عبد الله عليه السلام أيضاً قال : ” من فارق جماعة المسلمين ونكث صفقة الإمام جاء إلى الله أجذم”.وفي نهج البلاغة : ” والزموا السواد الأعظم ، فأن يد الله على الجماعة ، وإياكم والفرقة ، فأن الشاذ من الناس للشيطان ، كما أن الشاذ من الغنم للذئب .ألا من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه ولو كان تحت عمامتي هذه”.نهج البلاغة ،فيض/392؛ عبده 2/11 ؛لح /184،الخطبة 127. وفي مسند أحمد عن أبي موسى ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ” المؤمن للمؤمن كالبنيان : يشد بعضه بعضاً”.مسند أحمد 4/405.وفي صحيح مسلم بإسناده عن عرفجة : ” قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه.”صحيح مسلم 3/180(طبعة أخرى 6/23)كتاب الإمارة ،باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع. وفي كتاب الغرر والدرر1/274، الحديث 1095. روي المفيد في الأمالي بسندعن أبن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ” اسمعوا وأطيعوا لمن ولاه الله الأمر ، فإنه نظام الإسلام ” وهنا يتضح لنا بأن الإمام عليه أن يوضح للعامة أن يحل حلا ل الله ،ويحرم حرام الله ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله . فكيف يا داعية الوهابيين تحلل وتحرم على مزاجك وهواك ..ألم تخفى الله وأنت تفرق صفوف المسلمين وتدعي الإسلام وتفتوا بقتل المسلمين الجعفرية ويرسلون لهم الإرهابيين والتكفيريين لقتل وزهق الأرواح التي حرم الله قتلها يا شيخ عبد الله السعد المطيري ألم تستحي وأنت اليوم تفتي بتحريم بيع الأرض للمواطن مسلم من المذهب الجعفري .. ..!
أن أحد شيوخ الوهابيين المدعو عبد الله السعد المطيري من أنصار تنظيم القاعدة الإرهابي المتلبس بسم الدين يفتي بتحريم بيع العقارات للمواطنين الحجازيين من المسلمين الشيعة…!
كما يعرف الجميع أن الوهابية سبق أصدرت أكثر من فتوى أخرجت بمقتضاها أهلنا الشيعة من ملة الإسلام، وكأن الدين الإسلامي سلعة تباع وتشترى من قبل الوهابيين يبيعونها لمن يشاؤون ويمنعون بيعها عمن يكرهون .
وإذا كان المنهج العدائي للوهابية ضد أهلنا الشيعة يأخذ أكثر من أسلوب وأكثر من طريقة، إلا أن الأبرز في ذلك تلك الحملات الإعلامية الوهابية التي يشنونها ضد أهل الشيعة كلما سنحت لهم الفرصة أو حتى لم تسنح.
ولعل الغباء الوهابي العدائي ضد الطائفة الشيعية كثيراً ما يوقع أصحابه في شر فعلهم .
نقول ذلك والبلاد تشهد هذه الأيام محاكمات من أسموهم بالإرهابيين والذين تجاوز عددهم التسعمائة. حيث نشرت مواقع وهابية عدة فتوى سابقة لشيخ وهابي حرم بموجبها بيع العقارات للمواطنين الشيعة في السعودية، بقصد الإيحاء للمواطنين والقراء عموما بأن أهل الشيعة هم الإرهابيون مثلهم مثل من تتم محاكمتهم، وذلك من خلال اختلاق خطر شيعي ضد الإسلام حسب تلك الفتوى .
وزعم صاحب هذه الفتوى وهو الشيخ الوهابي عبد الله السعد المطيري أن بيع الأراضي والبيوت للمواطنين الشيعة سيمكن الشيعة من “إقامة دولتهم التي يريدون من خلالها القضاء على دين المسلمين ” !.
داعيا كُتَاب العدل في المحاكم السعودية الوهابية “ألا يفرغوا الأراضي” للشيعة .
وجاءت الفتوى في أكثر من صفحة ونصف الصفحة بدأها السعد بالقول: “لا يجوز لأي مسلم أن يبيع العقارات من الأراضي والبيوت وغيرها للرافضة لأن في هذا مساعدة لهم في إظهار دينهم الفاسد “.
ونصح في فتواه التجار بقوله إن بيع الأراضي للمواطنين الشيعة “خطره عظيم وعاقبته وخيمة” لأثر ذلك في تغيير عقائد المسلمين حسب زعمه .
ويرى العديد من المهتمين بالشأن المحلي أن نشر هذه الفتوى من قبل مواقع إلكترونية وهابية الآن تحديداً رغم مضي أكثر من ثلاثة شهور على صدورها، كان القصد منها لتتزامن مع المحاكمات الجارية للمئات من عناصر تنظيم القاعدة المتورطين في أعمال إرهابية داخل المملكة من أجل إيهام المواطنين بأن خطر الإرهاب يأتي أيضا من الشيعة مثلما يأتي من تنظيم القاعدة، كما يهدف هذا التزامن إلى إبعاد الأنظار عما يقوم به الوهابيون وعناصر أمن آل سعود من أعمال إرهابية بحق أهل الشيعة خاصة في المنطقة الشرقية من المملكة .
وهنا ينبغي أن ننبه القارئ الكريم إلى أن هذا الشيخ الوهابي عبد الله السعد المطيري يعرف على الصعيد المحلي بأنه من أشد أنصار تنظيم القاعدة وأنه لم يخجل في العديد من المناسبات من إظهار تأييده العلني لهذا التنظيم الإرهابي .
وسبق أن تعرض صاحب هذه الفتوى العنصرية للفصل من عمله الحكومي بسبب صلاته بتنظيم القاعدة الإرهابي في جزيرة العرب حسبما ذكرت شبكة راصد الإخبارية، وبعد أن فضحت وسائل الإعلام العالمية مدى ارتباط هذا التنظيم الإرهابي بأسرة آل سعود ووهابييهم من خلال دعمهم للقاعدة بالمال والرجال .
وإزاء هذا التزوير لثوابت الإسلام وفي سياق التصدي الشيعي للفتاوى الباطلة الوهابية التي لم ينزل الله بها من سلطان استنكر الناشط الحقوقي البارز الشيخ مخلف بن دهام الشمري صدور هذه الفتوى معتبراً ذلك وسيلة لإثارة الفتنة بين المسلمين .
وقال الشمري في معرض رده: “يوما بعد يوم يتنافس مشايخنا- قاصداً بذلك الوهابيين- في تكفير المسلمين وزرع الفتنة بينهم محققين أهداف أعداء الإسلام لشرذمتنا وجعلنا فرقا متناحرة”. واعتبر بأن المواطنين الشيعة لهم حق التملك في أي مكان في البلاد “فهذا كفلته لهم الشريعة الإسلامية وأقرته النظم الأساسية للحكم في جميع أنحاء العالم وليس من حق أحد حرمانهم من حقوقهم”.
مضيفا القول “أنا على ثقة بأن المواطنين السنة لن يتأثروا بهذه الفتوى التي لا تستند إلى قول الله ورسوله”. وفي تحدٍ قوي قال الشمري “إنني أعرض منزلي للبيع لإخواني الشيعة وبخصم عن سعره الحقيقي مقداره “. %10
وختم تصريحه بمناشدة العلماء والجهات الرسمية “وضع حد لهذه الفتاوى التي تفرق أبناء الوطن الواحد وتزرع الكراهية والبغضاء بينهم”.
وتأتي فتوى السعد ضمن سلسلة الفتاوى التكفيرية بحق المسلمين الشيعة التي أصدرها الشيوخ الوهابيون بشكل متصاعد منذ مطلع العام وأشهرها فتوى جماعية شارك فيها 22 متشددا من رجال الدين الوهابيين .ومن جانبه أعرب الأديب المعروف السيد حسن العوامي في لقاء خاص مع برنامج «وما يسطرون» في قناة الأنوار الفضائية عن أسفه لأن الكثير من إخواننا السنة يحملون أفكاراً خاطئة جداً عن الشيعة .
وطالب بضرورة بيان حقيقة معتقد الشيعة على حقيقته، لكي تدحض هذه الادعاءات وهذه المقولات .نصيحتي للوهابيين وهؤلاء المشايخ أن يلتفتوا إلى الآية 103 من سورة آل عمران (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا) آل عمران /103. وأذكره أن أهل الجزيرة العربية كانوا أهل كفر وتفرقة ونهب وقتل لا يجمعهم إلا الباطل والكفر ونكران الذات والجميل ، أحب أن أذكر هؤلاء الوهابيين الإرهابيين قول الصحابي الجليل جعفر بن أبي طالب رضوان الله عليه للنجاشي وهو يشرح له الجاهلية وقال جعفر له : أيها الملك ،إنا كنا قوماً في جاهلية نعبد الأصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتي الفواحش ، ونقطع الأرحام ، ونسئ الجوار ، ويأكل القوي منا الضعيف . فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل علينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ، ونخلع ما كنا عليه نحن وآباؤنا من دونه ، من الحجارة والأوثان ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وصلة الرحم ، وحسن التجاوز ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا عن سائر الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتم ، وقذف المحصنة ، وأمرنا أن نعبد الله لا نشرك به شيئاً ، وبالصلاة وبالزكاة والصيام.وعندما عدد الصحابي الجليل جعفر أبن أبي طالب رضوان الله عليه أمور الإسلام كلها ، فصدقناه وآمنا به ، وأتبعناه على ما جاء به من الله ، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئاً ، وحرمنا ما حرم علينا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا فعذبونا ، وفتنونا عن ديننا ، ليردونا إلى عبادة الأصنام والأوثان عن عبادة الله وأن نستحل ما كنا نستحل من الخبائث .والمحادثة طويلة وإنما العبرة هي المهمة .. وأقول لمثل هؤلاء الوهابيين وللقاعدة الإجراميين هل تريدون أن تعيدوا الجاهلية القديمة وتفرقون بين صفوف الأمة وتعاليم الإسلام ؟ أم أنتم إرهابيين وعلى المجتمع الدولي أن يقاطعكم لأنكم هيئة إجرام وقتلة وتحرمون ما أحله الله وتحرمون ما أحله الله . وما عليكم إلا أن تتوبوا إلى الله ولا تكونوا كالذئب الذي فرض التوبة ..! لأن الذئب لا يحقق توبة .!!! ولكن أنتم توبوا عن ظلم الناس …!لأن رسول الله صلى عليه وآله وسلم : “من خاف القصاص كف عن ظلم الناس. وقال أيضاً : خير الناس من نفع و وصل وأعان.مستدرك الوسائل12/390ج8 كتاب الغايات. وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : خصلتان وليس فوقهما خير منهما : الإيمان بالله والنفع لعباد الله قال : وخصلتان ليس فوقهما شر الشرك بالله والإضرار لعباد الله.الكافي 2/208.
ونعم ما قيل في هذا الصدد :
كن كيف شئت فإن الله ذو كرم … وما عليك إذا ما أذنبت من باس
إلا اثنتين فلا تقربهما أبداً … الشرك بالله والإضرار بالناس.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
مايو 10, 2009 عند 2:51 م
الهروب من المسؤولية هي ضرب المصلحة العامة وهدم الإصلاح…!
إذا أردنا القيام بعملية الإصلاح بالشكل الصحيح ، فلا بد لنا أولاً من النظر إلى الوضع الاجتماعي الذي نعيش فيه نظرة واقعية ، خالية من المثالية المبالغ فيها ، لأن المثالية سوف تدفعنا إلى التفكير المجرد في أمر الإصلاح ، وهذا بدوره سيجعلنا نتصور الإصلاح وكأنه أمر سهل ويسير ، وفي متناول ومقدرة الكثير إذا لم نقل الأغلب ، وهذا بالطبع غير صحيح ، لأنه من نسج الخيال ولن يكون إلا في الخيال أيضاً.
لذا لابد لنا من التفكير الواقعي عند العزم على القيام بالإصلاح، لأننا لن نستطيع تحقيقه بشكل فعال ، إلا إذا نظرنا إلى الواقع القائم كما هو موجود فعلاً ، لا كما هو موجود في أذهاننا ، ولكننا إذا تجاهلنا الواقع ، واعتمدنا على معايير التفكير المجرد ، فإننا سوف نُصدم من كثرة ما في مجتمعاتنا من مظاهر الفساد ، التي سوف ترفض بالتأكيد كل إصلاح وتغيير .
فعلى الرغم من أننا نرى غالبية الناس يتحدثون عن الإصلاح ، ويلهجون بذكره ويتغنون به ، إلا أن الواقع الاجتماعي يخبرنا بعكس ذلك تماماً ، وكأن هؤلاء الناس كانوا يقولون عكس ما قالوا . ولنا أن نتساءل هنا ونقول : لماذا نرى الكثير من مظاهر الفساد بارزة في مجتمعاتنا على الرغم من أن الغالبية نراها تنشد الإصلاح وتتغنى به ؟
إن هذا الأمر يجعلنا نؤكد بأن مجرد التفكير أو الكلام في المشاكل والقضايا التي تعاني منها مجتمعاتنا لا يكفي ، لأنه غالباً ما يكون مخالف لما هو موجود في الواقع ، ولهذا السبب لابد لنا من الرجوع إلى الواقع الاجتماعي والاعتراف به كما هو ، من غير تحريف – زيادة أو نقصان- حتى نتمكن من تحديد المشاكل التي نعاني منها بدقة ، ومن ثم نحاول ابتكار أساليب للمعالجة تتناسب مع ما هو موجود لدينا في الواقع ، لا كما هو موجود في خيالنا و أوهامنا .
ولابد أن نعلم بأن المشكلة الكبرى التي تواجهنا عند العزم على القيام بالإصلاح، ليست من ناحية التفكير والتنظير ، وإنما هي من ناحية صعوبة التطبيق والتنفيذ على أرض الواقع ، فالكثير أو الأكثر يتغنى بالإصلاح ويطالب غيره به ، ولكنه عندما يُطالب هو به نجده يتهرب ولا يقوم بمسؤولياته ، ويُبدع بعد ذلك في تبيان الحجج والمبررات التي تمنعه .
إن عدم قيام البعض بالإصلاح رغم اقتناعه به وحديثه الدائم عنه ، يرجع إلى عدة أسباب منها : أن البعض قد يرى في الإصلاح خطراً على مصالحه ، وبالتالي هو يؤيده بأقواله ولكنه يقف ضده بأفعاله ، فهو قد يؤيده ويدعمه إذا كان موجه لغيره ، ويرفضه إذا كان يقف في طريقه ، وربما نراه ينسب الإصلاح عند ذلك إلى مقاومة هذا الإصلاح ، الذي أصبح إفساداً في نظره ، لأنه سيحول بينه وبين تحقيق مصالحه وأهدافه .
وبعض آخر قد تمنعه المجاملة والمحاباة من القيام بالإصلاح ، فهو يجامل إما لمصلحة له أو خوفاً أو خجلاً وحياءً ، وهؤلاء في الغالب يعرفون الحق ولكنهم لا يتبعونه ، ونراهم يؤيدونه بأقوالهم فقط ، وإذا جاء وقت العمل الجاد لا نرى منهم إلا الخذلان، ولا نظن بأنهم سوف يعترفون بأنهم يجاملون على حساب الحق ، بل سوف نجدهم يبررون ما قاموا به بطرق شرعية وعقلية عجيبة
!!!
وبعض آخر نجده مخلص في القيام بالإصلاح ، ولكنه لا يعرف الحق حتى يتسنى له القيام به ، فهو مخلص في نفسه وصادق في دعواه ، ولكن الرؤية غير واضحة عنده ، مما يمنعه من القيام ، وصدق أمير المؤمنين عليه السلام إذ يقول : ” لا يقيم أمر الله سبحانه إلا من لا يصانع ، ولا يضارع، ولا يتبع المطامع” ، أي لا يداري في الحق ولا يشتبه في عمله بالمبطلين ولا يميل إلى المطامع . راجع نهج البلاغة ص566 شرح الشيخ محمد عبده .
وهنا وبوضوح أن من يتهرب من المسؤولية يكون قد خان في أداء العمل الموجه له وبالأحرى قصر وضيع والفت نظركم يا سادتي أن النبي يونس عليه السلام ذهب من دون أن يستأذن الله في ذلك، لأنه كان في حالة غضب .. وهذه أشياء غيبة لا علم لنا بها سوى ولكن نأخذ السطحية عندما نادي عليه السلام من الظلمات الثلاثة وعندما أثقل عليه صرخ من أعماقه ، في استغاثة عميقة بالله وحده ولا سيما في مثل ظروفه التي لا يملك أحد فيها أن يقدم إليه شيئاً. ” فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ” ومعنى الاستغاثة والالتجاء صريح يا رب لا ملجأ لأي هارب أو ضائع أو حائر إلا إليك ، ولا ملاذ إلا أنت ، فأنت القادر على كل شيء ، والرحيم لكل مخلوق ، والعليم بكل الخفايا والمهيمن على الأمر كله والغافر لكل ذنب ، والمستجيب لكل داع ، والمغيث لكل ملهوف ، والمفرج عن كل مهموم ومكروب .. وليس لي غيرك اسأله كشف ضري والنظر في أمري ، فأنت ربي وسيدي وملاذي في كل الأمورسبحانك إذ يختزن قلبي وعقلي ووجداني الإحساس بعظمتك في كل موقع العظمة في مجالات التصور ، وفي حركة القدرة في الواقع في مظاهر الخلق والإبداع .. فيتحول ذلك إلى تسبيح منفتح خاشع مبتهل إلى الله إني قد ظلمت نفسي في تحركي ، أو تقصيري في سبيل الدعوة ، من غير قصد ولا عمد ، وها أنذا ـ يا رب ـ راجع إليك بكل قلبي وعقلي وحياتي ، لتقبلني بكل لطفك و رضوانك ورحمتك ، ولتكشف عني في كل ورحمتك ، ولتكشف عني في كل أجواء الحيرة والغم التي تغمرني بالآلام والمشاكل ، فهل تستجيب لي؟ إنك أنت الذي تستجيب كل الدعوات لمن دعاك . وهنا العلم عند الله ما فعله يونس عليه السلام لتهربه من مسؤولية ..! أو قد لا يكون ذلك تهرباً من المسؤولية ..! لعلمنا بأن الأنبياء معصومين .
ولكن المعنى يفسر قد حدث شيء من ؟ حدث تقصيره بالمسؤولية القلبية وخفق قلبه بما! يجب أن لا يخلج . ولماذا أن ربنا لم أورده في القرآن ؟ لعل أن البعض يقول لماذا أن ربنا خبئه هذه آلاف من السنيين ؟ والجواب واضح لأن الله سبحانه أورد هذا في القرآن الكريم الذي هو آخر كتاب سماوي وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أخر نبي ، وأراد أن تكون لنا درساً لحفظ المسؤولية وعدم مخالفة الأوامر الإلهية حتى عند الأنبياء . حتى تكون لنا عبرة حتى لا نقصر في المسؤولية التي حملناه بموضوعية العمل والواجبات، ونبتعد من حالة التمرد والهروب من الواقع .ويجب أن لا نسى قوله تعالى : ( فلولا أنه كان من المسبحين) يشير أن يونس عليه السلام كان من المسبحين ولهذا السبب استحق معونتي واستجبت له وهكذا يعمل بالصالحين . وكذلك المواطن في وطنه أن كان من المخلصين الأوفياء للوطن وللمصلحة العامة يستحق الشكر والتقدير من أولياء الأمر يعني الدولة ودستورها. وعلى العاقل أن لا يضيع مثل هذه المواقف التي تخدم المصلحة العامة.وطبعاً ترك المسؤولية في جميع مجالات الحيات بالنسبة للأمير والمأمور ، والعالم وطالب العلم مثلاً هنا يقول ظلم الحق ، من نصر الباطل
ظلم المستسلم ، أعظم الجرم
ظلم الإحسان ، قبح الامتنان
ظلم السخاء ، من منع العطاء
ظلم المرء في الدنيا ، عنوان شقاوته في الآخرة
ظلم المعروف ، من وضعه في غير أهله
ظلم نفسه من عصى الله ، وأطاع الشيطان.
ظلم نفسه من رضى بدار الفناء ، عوضاً عن دار البقاء.
ظلم الإحسان ، واضعه في غير موضعه.
ظلم اليتامى والإماء ، ينزل النقم ، ويسلب النعم
ظلامة المظلومين يمهلها الله ، ولا يهملها.
وهنا علينا أن نستبق للإصلاح ولا نشتبه في الحق:
إذا كان الكثير يؤمن بالإصلاح وبضرورته في الحياة ، فلماذا لا نرى في المجتمع آثاراً له بمقدار الإيمان به على الأقل ؟ وهل يعقل أن يكون كل الناس إما مجاملاً على حساب الحق أو أنه يسير خلف مصلحته الشخصية على حساب المصالح العامة للمجتمع ؟
بالتأكيد لا ، لأن ذلك قد يكون بسبب عدم معرفة الحق والاشتباه في أمره ، لأن الصورة كثيراً ما تكون غير واضحة أمامنا ، وتحيطها ضبابية ليست قليلة ، وهذا يجعل أمر تشخيص الحق صعب ومختلف فيه ، فما يراه شخص أنه الحق ، ليس بالضرورة أن يراه الكل مثلما يراه هو ، ولهذا نجد الكثير من الاختلافات والخلافات التي بين الناس التي يكون فيها جميع الأطراف ينشدون الحقيقة ويرغبون فيها .
سؤال هام : ما هو السبب الذي يجعل الكثير من الناس يختلفون في معرفة الحق وفي تمييزه عن الباطل ؟ ما هو السبب الذي يجعل الإنسان ينظر للأمور من منظوره ومن صالحة غالباً ؟
إن السبب في ذلك يرجع إلى أن الإنسان ينظر إلى الأمور من ناحية ما ألفه وما أعتاد عليه، أي من خلال إطار فكري يحدد مجال نظره . مثلاً الإطار الفكري ، الذي يشع بتقديس الملكية الخاصة بدرجة يجعلها فوق سائر الاعتبارات . ويقول الفقهاء ـ : بأن الأرض إذا لم يعمرها صاحبها أخذها منه ولي الأمر واستثمرها لحساب الأمة : ((إن الأولى عندي ترك العمل بهذه الرواية ، فإنها تخالف الأصول والأدلة العقلية)) . وهو يعني بالأدلة العقلية : الأفكار التي تؤكد قدسية الملكية . بالرغم من أن قدسية الملكية
لابد من النظر ..
إن غالبية مشاكلنا في الغالب تكون من هذا النوع وبهذا الشكل ، فالكثير منها نجد أن كل طرف ينظر إلى القضية من منظاره ومن جانبه ، ويتغافل عن وجهة نظر من يخالفه، فنلاحظ أن الكثير من الناس عندما يريد أن يتكلم عن مشكلة معينة ، يؤيد وجهة نظره بالكثير من الأدلة والبراهين والقرائن التي تثبت صحة كلامه ، ويعرض من يخالفه وكأنه ليست لديه أية حجج أو براهين لكي يقولها .
إن هذا الشيء الذي قد يحدث مع كل واحد منا ، هو من تأثير الإطار الفكري على الإنسان كما يقول الدكتور الوردي ، وليس بالضرورة أن يشعر كل شخص بتأثيره عليه .
يقول الدكتور الوردي في موضع آخر من كتابه : ” إن مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير والمناظير قبل أن تكون مشكلة الحق والباطل . وما كان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو في الواقع نزاع بين حق وحق آخر . فكل متنازع في الغالب يعتقد أنه المحق وخصمه المبطل ، ولو نظرت إلى الأمور من الزاوية نفسها التي ينظر منها أي متنازع لوجدت شيئاً من الحق معه قليلاً أو كثيراً ” خوارق اللأ شعور ص 59
قلما نجد قضية فيها اختلاف ويكون الحق كله في جانب والخطأ في جانب ، إذ أن الكثير من القضايا يكون جميع أطرافها لديهم جانب من الحق وجانب من الخطأ ، ولكنهم لا ينظرون إلا لنقاط الخطأ عند الآخرين ، ولقد اكتشفت بعد فترة من قصتي التي ذكرتها سابقاً ، أن صديقي كان لديه بعض الحق في كلامه ، وأنني لم أكن مصيباً في كل شيء، مع أنني في وقتها كنت أعتقد بأنني المصيب وبأنه المخطئ بالكامل .
القيود التي تقيد عقل الإنسان في نظره إلى الحقيقة :
عرفنا فيما سبق بأن هناك إطار فكري يقيد عقل الإنسان في النظر للأمور وبقي لنا أن نعرف ما هي هذه القيود التي تقيد عقل الإنسان في نظره إلى الحقيقة ، أو بعبارة أخرى ، ما هي العناصر التي يتألف منها إطاره الفكري ؟ .
يقول الدكتور علي الوردي : ” إن من الممكن القول بأن هنالك ثلاثة أنواع من القيود موضوعه على عقل الإنسان عند تفكيره أو عند نظره في الأمور . وهذه الأنواع الثلاثة هي :
القيود النفسية :1ــ فالإنسان قبل كل شيء يملك نفساً معقدة فيها الكثير من الرغبات المكبوتة والعواطف المشبوبة والاتجاهات الدفينة . ففكره إذن مقيد بهذه القيود النفسية التي لا يجد عنها محيصاً إلا نادراً . والإنسان قد يدعي أنه يفكر تفكيراً حراً لا تحيز فيه ولا تعصب ، وهو صادق أحياناً في ما يقول ، لأنه لا يعلم ماذا كمن في عقله الباطن من عقد وعواطف ونزوات خفية.
القيود الاجتماعية : 2 ــ وفكر الإنسان مقيد أيضاً بقيود اجتماعية علاوة على قيوده النفسية . فهو ينتمي إلى جماعة أو طبقة أو بلد أو طائفة أو غير ذلك . ولذا فهو يتعصب لجماعته في الحق والباطل على منوال ما كان عرب الجاهلية يفعلون حين قالوا : ” انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً “(ليس بالضرورة أن يشعر بذلك ).
القيود الحضارية : 3 ــ العقل البشري ، إضافة إلى قيوده النفسية والاجتماعية ، له قيوده الحضارية وهي القيود التي تشترك بها كل الجماعات في داخل حضارة معينة . فالبدو مثلاً لهم قيم ومثل وأهداف في الحياة عامة يؤمنون بها جميعاً رغم اختلافهم في تعصبهم القبلي أو الطبقي أو الاجتماعي . وهذه القيم الحضارية تتغلغل في اللاشعور عميقاً إذ ينشأ الفرد ويعتاد عليها حتى تصبح جزءاً لا يتجزأ من منطقه وأسلوب تفكيره . منقول بتصرف من كتاب خوارق اللاشعور للدكتور الوردي ص56-57-58 دار الوراق الطبعة الثانية 2008 إذاً كثيراً ما نجد الإنسان يتأثر بإطاره الفكري ويتعصب لرأيه أو لموقفه وهو لا يدري. وأنا بكلامي هذا لا أنفي بأن هناك بعض من يخطأ وهو يعلم أنه يخطىء ، أو أنه يكون لا يعلم وقتها ولكن بعد فترة يتضح له خطأه ولكنه يصر عليه ولا يعترف ، ولكن هذا الصنف من الناس لا أعتقد بأنه يمثل الأغلبية.
إن الكثير يعتقدون بأن الحق وحده معهم ، والباطل كله مع من يخالفهم ، وهذا الأمر الذي يعتقده هؤلاء الناس ، هو في الحقيقة نادراً ما يحدث في الواقع ، لأن أكثر المشاكل التي تقع بين الناس ، لا نستطيع الحكم عليها على أنها حق مطلق في جانب طرف ، في مقابل باطل وخطأ مطلق في جانب الطرف الآخر ، لأنها في الغالب تكون مزيج من هذا وذاك ، أي أن لكل طرف جوانب يكون فيها مصيب ومخطىء ولكن بنسب متفاوتة.
نتيجة مهمة:
إذا كان الإنسان محدود ، فلا بد أن تكون نظرته للأمور أيضاً محدودة بحدود محدوديته ، ومن أجل هذا كان من الحكمة أن لا يكتفي الإنسان برأيه أو بعقله في النظر إلى المسائل والمشاكل التي من حوله ، ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله : ” من شاور الرجال شاركها في عقولها”.
مشكلة الانحياز:
هل عدم وضوح الرؤية تبرر لنا الانحياز والوقوف مع بعض الأطراف دون البعض الآخر ؟ !!
بالطبع إن عدم معرفتنا بالحق ، لا يعطينا المبرر لكي ننحاز ونميل مع طرف ، على حساب طرف آخر ، ولكن للأسف أننا نجد البعض ينحاز مع أحد الأطراف ، عند وجود تنازع أو إختلاف بلا دليل معقول أو مُرجح مقبول ، وإذا سألته عن تصرفه هذا ، فسيتضح لك من جوابه بأنه كان يجهل الحقيقة والواقع ، لأن الصورة لم تكن واضحة عنده أصلاً .
نعم ، إن الكثير يجهل الواقع ، وتراه يتعصب ويتعاطف مع أحد الأطراف، وإذا سألته لماذا وقفت مع فلان ضد فلان وأيدته في هذه القضية ، فإنه سوف يقول لك مثلاً : مستحيل أن يكون فلان صاحب الجاه أو المركز الإجتماعي البارز على خطأ ، أو غير معقول وغير ممكن أن يكون فلان رجل الدين المعروف على باطل .. وغيرها من العبارات التي تبين الجهل بالحقيقة والتعصب الأعمى ، وصدق أمير المؤمنين عليه السلام عندما قال : ” لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قيل ” وكذلك عندما قال : ” لا يعرف الحق بالرجال”. وإنشاء الله للحديث صلة .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
يونيو 5, 2009 عند 1:29 ص
الحلقة الأولى من:
قزوين حضنت أقطاب المعارضة ضد الحكم الأموي والعباسي حتى النهاية …!
يبكي وثغر لموع البرق مبتسم … ولو درى البرق طعم الوجد ما ابتسما
بالفتح ثم السكون وكسر الواو وياء مثناة من تحت ساكنة ونون: اسم كجُوَين وكشوين وكسبين التي عرفت بقزوين بعد الفتح الإسلامي، وهي من أشهر مدن إيران .
تبعد عن العاصمة طهران 140 كيلو متراً وتقع في غربها، ويحدّها من جهة الشمال الغربي والغرب محافظة زَنجان، ومن جهة الشرق والجنوب مقاطعات العاصمة طهران، ومن جهة الشمال الشرقي محافظة گيلان ومازندران، ومن جهة الجنوب الغربي محافظة هَمَذان. وتقع قزوين على الخط الجغرافي على 45 درجة و 35 دقيقة طولاً و 34 درجة و 31 دقيقة عرضاً، وترتفع عن سطح البحر 1298 متراً. وحسب إحصائية عام 1987 بلغ عدد نفوس قزوين 000, 397 نسمة .
ازدادت أهمية قزوين قديماً وحديثاً بسبب موقعها، حيث تربط طريق تبريز وتركية وأوروبا والاتحاد السوفيتي السابق، وطريق همذان وكرمانشاه ثمّ العراق، واتصالها بالعاصمة طهران. وهي تقع في حاشية سلسلة جبال ( ألبُرْز ) وجنوب مناطق طالقان وألَموت والدَّيلم وغيرها من قلاع الإسماعيلية، وقُلّة ( سَبالان ) حيث ترتفع عن سطح البحر 400, 4 متر .
في أغوار التاريخ
يعود بناء مدينة قزوين إلى العصر الساساني، أسسها ( شاپور ذو الأكتاف ) تاسع ملوك الساسانيين، ويقال شاپور الأول ثاني ملوك الساسانيين كمعسكر، لموقعها الخطير. وفُتِحَت على يد البَراء بن عازِب في سنة اثنتين وعشرين للهجرة، ويقال سنة 24. قال ابن الأثير في حوادث سنة 22: ( … ثم غزا قزوين فلما بلغ أهلَها الخبر أرسلوا إلى الديلم يطلبون النصرة فوعدوهم، ووصل المسلمون إليهم فخرجوا لقتالهم والديلم وقوف على الجبل لا يمدّون يداً، فلما رأى أهل قزوين ذلك طلبوا الصلح على صلح أبهر، وقال بعض المسلمين :
قـد علم الـديلم إذ تُحـاربْ ….. حين أتى في جيشه ابن عازبْ
بأنّ ظنّ المـشـركين كـاذبْ …… فكم قطعنا في دُجى الغَيـاهبْ
وغزا البراءُ الديلمَ حتى أدَّوا إليه الإتاوة… ).
1 ـ ولم تُفتح بلاد الديلم التي تقع شمال غرب مدينة قزوين ـ وهي منطقة جبلية امتداد لجبال البُرز الوعرة وأخفقت جميع المحاولات العسكرية ـ حتى العصر العباسي، غير أن الإسلام استطاع أن يدخل بلاد الديلم بصورة سلمية بدعوة أحفاد الإمام علي بن أبي طالب عليه السّلام الذين أمَّوها وسادوا فيها. وكانت هذه النواحي أحد حصون الشيعة في إيران من أوائل الأمر، وظل رجالها من أقطاب المعارضة وناهضوا الحكم الأموي والعباسي حتّى النهاية. وإن قسماً من فرسان الديلم الذين اعتنقوا الإسلام هاجروا إلى الكوفة والمدينة، وكلهم كانوا موالين لأهل البيت عليهم السّلام ويُعرَفون ببني الحمراء، ونبغ منهم علماء ومحدّثون لهم آثار باقية حتّى اليوم في الكوفة .
وأول قبيلة عربية سكنت قزوين هي بنو تَغلِب، وكان عدد رجالها خمسمائة رجل، وبينهم طليحة بن خويلد الأسدي وميسرة العائدي، وأخذوا يعملون في الحقل الزراعي .
بنو الحمراء
2 ـ أجمع المؤرخون أن قبيلة بني الحمراء من القبائل الفارسية كانت تحمل عاطفة شيعية منذ أن دخلوا في الإسلام، وذلك أنهم تحالفوا بعد معركة القادسية مع بني عبدالقيس سنة 16 للهجرة، وبما أن عبدالقيس كانوا من الشيعة فصار حلفاؤهم مثلهم. وهم أربعة آلاف فارس من القزاونة، ومعظمهم من الديالمة، وقد لعبوا دوراً ثقافياً أساسياً في الكوفة .
كان بنو الحمراء من القزاونة وأكثرهم من بلاد الديلم ونواحيها. وازداد عدد رجال بني الحمراء في عصر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام بشكل ملحوظ، وكانوا من المقربين إلى الإمام عليه السّلام حتّى أن الأشعث بن قيس اعترض على الإمام عليه السّلام فقال: يا أمير المؤمنين، لقد غَلَبَتنا هذه الحمراءُ على قُربك !
ومن آثار بني الحمراء في الكوفة: مسجد الحمراء الذي لا يزال قائماً حتّى الآن وذكره المستشرق ماسينيون في كتابه خطط الكوفة، قال: <> .
3ـ يقع هذا المسجد جنوب الفرات على ضفّة شط الكوفة، واندثر بناؤه على أثر الفيضانات وغمرته المياه، ثمّ جُدّد بناؤه على أنقاض بناء القديم في سنة 1312 هجرية. وقد أرخ تجديد بنائه السيّد جعفر الحلي بأبيات من الشعر، ونُقش هذا التاريخ على القاشاني المثبت في أعلى باب المسجد الشمالية الوحيدة بقوله :
الحمد لله الـذي مـن فضـله … ….. أحيـا جميلَ مآثـر القـدماءِ
قد جُدّدت آثـار مسجد يونسٍ …… بأجل تأسـيسٍ وخيـر بنـاءِ
يا طالبَ الأعمال قـد أرّختُه :.. ( أعمَلْ فهذا مسجدُ الحمراءِ )
وفي سنة 1342 هجرية شُيّدت للمسجد منارة، وأرّخ الانتهاء منها الحاج مجيد الحلي العطار بأبيات كُتبت على القاشاني المثبت على الطرف الغربي من المنارة، منها :
رفعوا للأذانِ في مسجد الحَمْرا….. منـاراً على سُـهى يسـتطيلُ
وعليـه النـداء أن أرخّـوهُ.. … ………( فالنـداء التكبيرُ والتهـليلُ )
أشهر الأُسر العلمية في قزوين
1 ـ آل الجعفري: من أقدم الأسر العلمية العريقة. لجؤوا إلى قزوين من بطش بني أمية ثم انتهت إليهم إمارة قزوين وضواحيها. وهم من سلالة جعفر بن أبي طالب، ومنهم أبو الحسن محمد القزويني بن أحمد بن إبراهيم بن موسى بن جعفر بن إبراهيم بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وشقيقه أبو القاسم علي . انتهت إليهم إمارة قزوين. ذكرهم الرافعي المتوفّى سنة 623 هجرية في كتابه <> واستدرك عليه آغا رضي القزويني بجمع من أمراء وأعلام هذا البيت الجليل في « ضيافة الإخوان ». ومن زعماء هذا البيت أبو علي فخر المعالي شَرَفْشاه المتوفّى سنة 484 هجرية، وبوفاته خرجت حكومة قزوين من أيديهم. ومنهم عبدالله بن أحمد بن حمزة القزويني آل الجعفري شيخ الطالبية في عصره ومن أكابر علماء الشيعة .
2 ــ آل الزَّينبي: من مشاهير الأسر العلمية في قزوين، نبغ منها زعماء وأمراء وعلماء أعلام. وهم فرع من آل الجعفري المار الذكر. اشتهروا بنسبتهم إلى زينب الكبرى عليها السّلام، وهم من ذرية عبدالله بن جعفر بن أبي طالب من زوجته زينب الكبرى عليها السّلام. ومنهم شريف أبوالمعالي محمد الزينبي القزويني، انتهت النقابة إليه بعد أبيه. ذكرهم آقاي رضي القزويني في <> ص 258 و 259 .
3 ـ آل حاتم القزويني: من أقدم الأسر العلمية القزوينية، بزغ بدرها في أفق قزوين في أواخر القرن الثاني للهجرة، نبغ منها أكابر المحدّثين وجمعٌ من الأصحاب، منهم أبو الحسن أحمد بن حاتم بن ماهويه القزويني من ثقاة المحدّثين، وسعيد بن حاتم بن ماهويه القزويني من أصحاب الإمام الرضا عليه السّلام، وفارس بن حاتم القزويني من أصحاب الإمام علي الهادي عليه السّلام وغيرهم. ذكرهم الشيخ آغا بزرك الطهراني في الذريعة ج 4 ص 355 و ج 6 ص 396، والأردبيلي الحائري في جامع الرواة.
4 ــ آل أبي غانم: من أقدم الأُسر العلمية الشيعية في قزوين، ثم نزحوا إلى سامراء وبغداد وانتشروا هناك وطار صيتهم. وهم من ذرية أبي غانم القزويني المتوفّى بعد سنة 260 للهجرة خادم الإمام أبي محمد الحسن بن علي الهادي العسكري عليه السّلام. وهو والد عبدالله ابن أبي غانم من أعلام أوائل عصر الغيبة الصغرى، وجدّ محمد بن عبدالله بن أبي غانم القزويني من مشايخ الصدوق. ذكرهم آغا رضي القزويني المتوفّى سنة 1096 هجرية في <> ص 66 و 234 و 308 .
5 ـ آل بُوَيه: من أشهر الأسر الحاكمة الشيعية الجفيرية في العالم الإسلامي. شاع ضوء هذه الأسرة وطار صيتها منذ عماد الدولة علي بن بويه الديلمي، وهم من بلاد الديلم من ضواحي قزوين .
6 ـ آل الحمداني: من أعرق الأسر العلمية الشيعية الشهيرة، بزغ نجمها في أفق قزوين منذ القرن الثالث للهجرة. نبغ فيها جمع من أساطين الدين ومشاهير المحدّثين. ترجع بنسبتها إلى حمدان بن محمد القزويني، منهم أحمد بن حمدان القزويني المتوفّى بعد سنة 342 هجرية، من ثقاة المحدثين. ذكره الأردبيلي الحائري في « جامع الرواة » ج 1 ص 49. ومنهم مظفر بن علي بن حسين بن علي ابن أبو حمدان القزويني، ومنهم محيي الدين أبو عبدالله حسين المتوفّى سنة 498 صاحب هتك الأسرار الباطنية، ومنهم ناصر الدين أبو إسماعيل محمد بن حمدان بن محمد القزويني المتوفّى سنة 500 هجرية صاحب كتاب الفصول في ذمّ الأعداء في الأصول. ومنهم برهان الدين أبو الحرث محمد بن أبي الخير علي بن أبي سليمان ظفر بن علي القزويني صاحب مفتاح التفسير ودلائل القرآن، وغيرهم .
7 ـ آل صاحب النَّقْض: من مشاهير الأسر العلمية القزوينية العريقة، اشتهرت بعنوان ( كتاب النَّقْص ) الذي صار عَلَماً لها. وشَعّ ضوء هذا البيت الجليل في قزوين منذ القرن السادس للهجرة، وهم من ذرية أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني. نبغ علماء أعلام من هذه الأسرة منهم أوحد الدين حسين بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني شيخ متكلمي الشيعة في عصره، وهو شقيق صاحب كتاب النقض. ومنهم أبو الرشيد نصير الدين عبدالجليل بن أبي الحسين القزويني متكلم الشيعة في القرن السادس للهجرة، له مؤلفات كثيرة أشهرها ( بعض مثالب النواصب في نقض فضايح الروافض ) المعروف بـ ( النقض ). ومنهم الشيخ قطب الدين محمد بن حسين أبي الحسين القزويني من أكابر العلماء. ذكرهم آقا رضي القزويني في <> 150 و 152 و 225 .
8 ـ آل العِجلي: من أشهر البيوت العلمية الشيعية في قزوين، نبغ منها علماء وأدباء كبار وزعماء مشاهير. نزحوا إلى الكوفة والحلة وتفرعوا إلى فروع وبطون جديدة. انتهت إليهم الزعامة الروحية في قزوين قروناً عديدة. ذكرهم منتجب الدين في <>والرافعي المتوفّى سنة 623 في <>. منهم أبو الخير عاصم بن حسين بن محمد بن أحمد بن أبي حجر القزويني من شعراء أهل البيت عليهم السّلام، وصفه الرافعي بأنه من زعماء الأسرة. له كتاب <>. ومنهم ابن إدريس المتوفّى سنة 598 صاحب كتاب <> في الحلة .
9 ـ آل أبي اللجيم: فرع من آل العِجلي وهم من ذرية أبي اللجيم بن الأمير القزويني المصدري العجلي، من الأسر العلمية القزوينية. كانوا من البيوت المناهضة للإسماعيلية النزارية، ولهم مناظرات معهم. من أعلام هذا البيت الشيخ خليفة بن أبي اللجيم، اغتيل على يد الإسماعيلية في قزوين. ومنهم الشيخ زين الدين محمد بن الشيخ معين الدين أبو جعفر، اغتيل على يد الإسماعيلية حدود سنة 600 للهجرة في قزوين، له كتاب المجالس.
10 ــ آل الطالقاني: من أقدم الأُسر العلميّة في قزوين، وهم بقايا آل بُوَيه من ذريّة عضد الدولة أبي شجاع فنّا خُسرو بن ركن الدولة أبي علي حسن بن بويه الديلمي .
من أشهر رجال هذه الأسرة في القرن الحادي عشر في قزوين: الشيخ محمد كاظم الطالقاني المتوفّى سنة 1094، زعيم الحوزة العلمية في قزوين ومؤسس مدرسة النواب بها. ذكره الحر العاملي في <> ج 2 ص 295. ومن أولاده أرشدهم الخاجة نواب وهو أبو أسرة آل النحوي في النجف الأشرف والحلة. وثاني أولاده الشيخ محمد مؤمن أبو أسرة آل النحوي في قزوين. وثالثهم الشيخ محمد جعفر الطالقاني أبو أسرة آل البرغاني في كربلاء وقزوين. نبغ من هذه الفروع الثلاثة أدباء وشعراء وعلماء يطول ذكرهم ، وهذه صفة القزوينين .
11 ـ آل البرغاني: من أقدم الأسر العلمية الشيعية العريقة، ساهموا في الحياة الفكرية ورفدوا نهضة قزوين العلمية وخدموا العلم والدين. وهم فرع من آل الطالقاني، ولهم آثار ومآثر في قزوين ومواقف تاريخية. ومن أشهر رجال هذه الأسرة الإخوان الثلاثة الشيخ محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد المستشهد في سنة 1263، والشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري المتوفّى سنة 1271، والشيخ ملا علي البرغاني القزويني المتوفّى سنة 1269. وتتفرع هذه الأسرة اليوم إلى ثلاثة فروع وهم: آل الصالحي، وآل الشهيدي، وآل العلوي. ونبغ منها علماء أعلام في كل من كربلاء وقزوين.
12 ـ آل القزويني: من أشهر الأسر العلمية الشيعية، وهم من السادات الحسينيين من ذرية أمير الحاج السيد مير قاسم بن السيد مير محمد باقر القزويني الحسيني الذي خلّف أربعة ذكور، وهم: السيد مير محمد القزويني جدّ سادات آل القزويني في النجف الأشرف، والسيد مير حسين القزويني جدّ سادات آل القزويني في الحلة والهندية، والسيد مير مصطفى جدّ سادات آل القزويني في المشهد بخراسان، والسيد مير محمد رضا جد سادات القزاونة في قزوين الذين يُعرفون بآل التَّقَوي. ونبغ من هذه الفروع الأربعة في كل من إيران والعراق علماء وشعراء وأدباء، ولا يزالون يُعرفون باسم موطنهم الأصلي قزوين.
13 ـ مير أصف القزويني كان في أواخر المائة الحادية عشرة وأوائل المائة الثانية عشر .,. كان من سادات العلماء وفضلائهم الذين فازوا بأعلى الدرجات . وأن علماء قزوين وفضلاءهم الذين شاهدوه وفازوا بلقائه يمدحونه ويثنون عليه.
14 ــ ميرزا إبراهيم بن خليفة سلطان وهو خليفة سلطان ويعرف ب سلطان العلماء وأسمه السيد حسين بن رفيع الدين محمد الحسيني المرعشي من أعاظم علماء عصره توفى سنة 1064 أنظر إلى الكنى والألقاب 2/319. كان فاضلاً محققاً وعالماً مدققاً وماهراً متقناً ومتبحراً متتبعاً .
15 ـ أبو القاسم عبد لكريم بن محمد الرافعي القزويني صاحب كتاب ( التدوين ) في أحوال علماء قزوين المتوفي 673 هجري .
16 ـ رضي الدين محمد بن الحسن القزويني المتوفي سنة 1096 هجري المعاصر للشيخ البهائي.
17 ـ الحسين بن أبي الحسن بن أبي الفضل القزويني.
18 ـ السيد جمال الدين القزويني في ق 13 ـ ق 14 وهو جمال الدين بن عبد الكريم الرضوي القزويني من علماء قزوين .
19 ـ المولي خليل القزويني المتوفي 1089 هجري .
20 ـ محمد حسن الشعبان الكردي .. من علماء قزوين له تصانيف كثيرة وكان في سنة 1820ميلادي .
21 ـ الشيخ حسن بن عبد الكريم بن الحسن المعروف بأبي زرعة بن علي ين إبراهيم بن أحمد الكرجي القزويني ، والذي قتل سنة 529هج.
22 ـ المولى هادي القزويني الشهير بالنحوي توفي في حدود سنة 1310 وكان من علماء قزوين وكان عالماً فاضلاً ولا سيما في العلوم العربية ، وكان من المدرسين المرغوبين في النحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق وغيرها الكثير ولهذا أشتهر بالنحوي .
المزارات في قزوين
كانت مدينة قزوين والجبال الواقعة شمال المدينة أحدَ حصون الشيعة في العصر الأموي والعباسي، مما سهّل للعلويين النزوح إلى هذه المناطق الآمنة. وبقيت قبورهم حتى اليوم أحد مراكز تجمع الشيعة في مناسبات دينية مختلفة. وسأذكر بإيجاز بعض هذه المزارات في قزوين :
1ــ روضة الشاه زاده حسين: هذه الروضة من أهم المزارات في قزوين، وهي محل دفن جثمان الحسين ابن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السّلام.على رواية، فقد قيل: إن الإمام الرضا عليه السّلام حينما جاء من الحجاز متوجهاً إلى خراسان نزل في قزوين بدار داود بن سليمان الغازي، فتُوفّي ولده الحسين البالغ من العمر سنتين في قزوين ودفن في موقعه المعروف حالياً، وبنيت عليه قبة، وأحيط القبر بحرم وأروقة .
العمارة الثانية
شيد إسماعيل بن عبّاد وزير فخر الدولة البويهي في سنة 373 هجرية قبّة ذات حرم ويحيط بها أروقة عند إقامته في قزوين. وأقدم مصدر يبحث عن هذه الروضة هو كتاب <> تأليف الحافظ أبي يعلى خليل بن عبدالله بن أحمد القزويني المتوفّى سنة 446، ولم يجد لهذا الكتاب أثراً في المكتبات العامة والخاصة التي فحصت فيها عنه، إلا أنه نقل عن هذا الكتاب الرافعي المتوفّى سنة 623 في كتابه التدوين.
وأشار إلى هذه الروضة أيضاً الشيخ عبدالجليل الرازي القزويني في كتابه « النقض » الذي ألفه في سنة 560، كما ذكر هذه الروضة أكثر المؤرخين.
العمارة الثالثة
جرت تعميرات وإصلاحات مستمرة، وأُهديت هدايا إلى الروضة في قزوين خلال القرون الماضية يطول شرحها. ومن الإصلاحات في أوائل القرن التاسع : تشييد قسم من الصحن بواسطة حسن بن عماد بن جوانمرد المعروف بفخر الزَّرَندي، وإهداء صندوق نفيس وُضع على القبر.كما تمت تعميرات واسعة من قبل أمراء وملوك الديلم، منهم كيا ملك بن كيا إسماعيل بن كيا إيران شاه الديلمي. وفي سنة 898 هجرية زار الروضة الميرزا علي كيا من أمراء الديلم وقام ببعض الإصلاحات. وأهم الإصلاحات تمّ في العصر الصفوي وذلك في سنة 1040 هجرية، حيث شَيّدت زينب بيگم بنت الشاه طهماسب معظم العمارة القائمة حالياً.وهذه العمارة هي عبارة عن الضريح وما أحاط به من الحرم، ثم رواقين في الضلع الشرقي والضلع الغربي، وإيوان كبير في شمال الحرم الملاصق للروضة، وإيوان صغير في الجنوب، وقبة ضخمة مطليّة بالقاشاني المعرّق النفيس، وكذلك الجدران داخل الحرم في الأسفل إلى حدود متر ونصف هي من القاشاني. ثم تليه المرايا على الأشكال الهندسية البديعة الصنع. وفي وسط الحرم القبر وعليه صندوق قديم، وأجريت عليه تعميرات وتزيينات سنة 967 على يد علاء الدين محمد النجار الرازي، وكتب في الصندوق بخط نسخ جميل: (هذا المشهد المنوّر والمرقد المطهّر لثمرة شجرة الإمامة عبدالله الحسين ابن الإمام حجة المرتضى علي الرضا بن الإمام أمين العالم والإمام الكاظم موسى ابن السيد الناطق والإمام الصادق جعفر بن العارف العالم الزاهر والإمام الباقر بن الإمام زين العابدين وقرة عين الزاهدين علي بن الإمام سيد الشهداء أول فصل الأصفياء الحسين بن الإمام أمير المؤمنين وسيد الوصيين وقائد الغُرّ المحجّلين أسد الله الغالب عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام، وقد قضى نحبه بقزوين في شعبان سنة إحدى ومئتين 201 من تاريخ هجرة جده سيد الثقلين صلوات الله عليه وعلى آله الطيبين الطاهرين)
العمارة الرابعة
شُيّدت عمارة الروضة الحالية بعدما أصابها الخراب والدمار وتضعضعت جدران الحرم، على يد الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري المتوفّى سنة 1271، فقام بتجديد وتوسيع الحرم وأضاف إليه رواقين إلى الشرق وإلى الغرب، وصحناً كبيراً تحيط به حجرات مزيّنة بالقاشاني البديع الصنع، وهي اليوم من آيات الفن المعماري للعصر القاجاري.
2 ـ روضة آمنة خاتون: محل دفن جثمان السيدة آمنة بنت الإمام موسى الكاظم عليه السّلام. يقع في وسط محلة ( بنبه ريسه )، له حرم كبير وقبة مخروطية الشكل فوق القبر.
3 ـ روضة إمام زاده إسماعيل: محل دفن السيد إسماعيل الذي ينتهي نسبه إلى الإمام جعفر الصادق. والبناء من آثار العصر الصفوي، ويحيط بالضريح حرم، وله صحن كبير وقبة مزينة بالقاشاني البديع الصنع .
4 ـ روضة إمام زاده علي: محل دفن السيد علي الذي ينتهي نسبه إلى الإمام جعفر الصادق عليه السّلام. يقع في محلة ( بنبه ريسه )، والعمارة من آثار عصر الشاه حسين الصفوي، ولها قبة وحرم.
5 ـ روضة إمام زاده السيد محمد، ويقال سلطان السيد محمد وهو الأشهر:محل دفن السيد محمد من أحفاد الإمام جعفر الصادق عليه السّلام. يقع في محلة الآخوند، ويحيط به حرم، وله صحن وقبة كبيرة مزيّنة بالقاشاني. وقد أُجري عليه تعميرات واسعة أخيراً من قبل الشيخ ميرزا عبدالله الشهيدي، ودفن بها الشيخ عبدالحسين إمام الجمعة الشهيدي .
6 ـ روضة حليمة خاتون: محل دفن السيدة حليمة خاتون التي ينتهي نسبها إلى الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام. تقع في محلة ( زركره كوجه)، ويحيط بالضريح حرم، والبناء من العصر الصفوي، وقد أجري عليه تعميرات واسعة أخيراً .
7 ـ روضة شهر بانو: محل دفن السيدة شهر بانو التي ينتهي نسبها إلى الإمام موسى بن جعفر عليهما السّلام. يقع في زقاق ( چَمَن آباد ) جنوب شرق مدينة قزوين.
8ـ روضة إمام زاده قاسم: يقع في محلة تنور سازان.
9 ـ روضة بيغمبرية: محل دفن أربعة من أنبياء بني إسرائيل الذين أنقذهم كورش من البابليين وسكنوا قزوين وتُوفّوا بها ودُفنوا في هذه الروضة. تقع في شارع بيغمبرية وسط مدينة قزوين المجاورة لقصور الصفوية .
10 ـ روضة الشهيد البرغاني: مدفن الشيخ محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد المستشهد سنة 1263 هجرية. يقع شمال روضة شاه زاده حسين، له قبة صغيرة وحرم. وفي الضلع الغربي منه جامع كبير يفتح بابه داخل الحرم ومطليّ الجدران بالقاشاني، وهو من آثار العصر القاجاري .
المدارس العلمية في قزوين
هناك مدارس علمية كثيرة جاءت أسماؤها في كتب التاريخ ليس لها اليوم أثر، فلا نذكرها، وإنما نذكر المدارس الدينية المعمورة والقائمة، أو لها أثر في الوقت الحاضر .
1 ـ مدرسة الصاحب بن عَبّاد وزير فخر الدولة الديلمي، أسّسها في سنة 373 هـ أثناء إقامته في قزوين. وهي واقعة جنب المسجد الجامع الكبير عند مدخل الباب الشرقي المطلّ على شارع سِبَه، وباقٍ منها بعض الحجرات .
2ـ مدرسة خليفة سلطان: أسّسها السيد علاء الدين حسين صهر الشاه عباس الصفوي، وكان من كبار رجال البلاط الصفوي، توفي سنة 1064. وكانت هذه المدرسة من أهم المدارس في العصر الصفوي بقزوين .
3 ـ مدرسة النَوّاب: أسسها الشيخ محمد كاظم الطالقاني المتوفّى سنة 1094 من أعاظم علماء الشيعة. ذكره الحر العاملي في <> ج 2 ص 295. تقع هذه المدرسة حالياً في شارع بيغميرية، وقام بتجديدها في العصر الجمهوري جمع من أهل الخير، وسُمّيت بمدرسة الإمام الصادق. وهي اليوم من أحدث المدارس الدينية بقزوين، ومؤسسها المولى محمد كاظم الطالقاني أبو أسرة آل البرغاني .
4 ـ مدرسة التِفاتية: أسّسها آغا التِفات القزويني من أعلام القرن الحادي عشر. تمّ بناءها حدود سنة 1050 هجرية، وتقع في الشارع الرئيسي قرب ساحة سعاد ة.
5 ـ مدرسة بيغميرية: أسسها سارو تقي وزير الشاه عباس الثاني الصفوي سنة 1054 هجرية، وتقع شرق شارع بيغميرية وشمال روضة بيغميرية، متصلة بالقصور الملكية الصفوية .
6 ـ مدرسة مولا ويردي خان: أسسها مولا ويردي خان من أمراء طائفة ذو القدر سنة 1177 هجرية، تقع في شارع مولوي .
7 ـ مدرسة الاخوند: أسسه الاخوند ملا خليلا القزويني المتوفى سنة 1089 هجرية الإخباري، وكانت أحد مراكز الإخبارية في قزوين. وتقع في محلة الأخوند نسبة إلى اسمه. ثمّ خربت هذه المدرسة وفيها قبر الأخوند ملا خليلا مؤسس المدرسة .
8 ـ المدرسة الحيدرية: من أقدم مدارس قزوين، تعود إلى القرن الخامس للهجرة، وحوّلت اليوم إلى مدرسة إعدادية للبنين، وتقع في محلة البلاغي .
9 ـ المدرسة الصالحية: أسسها الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري المتوفّى سنة 1271 هجرية. أجمع المؤرخون أنها كانت أكبر مدرسة في إيران، وتتشكل من ثلاث مدارس: المدرسة الصغرى والمدرسة الوسطى والمدرسة الكبرى، وتتصل كل واحدة بالأخرى في ثلاثة طوابق ضخمة. وقد تم إنجاز المدرسة الصغرى والوسطى قبل سنة 1228 هجرية،وكان بناء آخر قسم من المدرسة الكبرى والمكتبة ومخزن للمياه في سنة 1248 هجرية كما ذكر في كتاب « الغرر والدرر » وما كتب في أعلى المدرسة. ومن أشهر تلاميذ هذه المدرسة: السيد جمال الدين الأسد آبادي المعروف بالأفغاني، وميرزا كوچك خان الجنگلي، ونسيم الشمال، ممن كان لهم دور خطير في النهضة الفكرية في القرن الأخير، وتقع المدرسة حالياً في شارع المولوي .
10 ــ مدرسة الشيخ محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد الثالث، ويقال لها مدرسة الشهيد الثالث: أسسها الشهيد الثالث المستشهد على يد البابيّة في سنة 1263 هجرية، تقع شرق شارع المولوي .
11 ـ مدرسة سَرْدار: أسسها الأخَوان حسين خان وحسن خان السردار من أمراء الجيش في العصر القاجاري. تم إنجاز بنائها سنة 1231، وجميع جدران المدرسة مزيّنة بالقاشاني الفاخر .
12ـ المدرسة المسعودية، ويقال لها مدرسة شيخ الإسلام: أسسها ميرزا مسعود بن ميرزا مفيد شيخ الإسلام، وساهمت في إنجاز مشروعها أم ميرزا مسعود العالمة الفاضلة خديجة سلطان بنت الشيخ محمد صالح البرغاني من مالها الخاص، وتم إنجازها في آخر القرن الثالث عشر .
13 ـ مدرسة آغا: أسسها المولى السيد تقي بن السيد مير مؤمن بن السيد مير رضا القزويني الحسيني المتوفّى سنة 1270 هجرية، أحد أعلام قزوين ووالد أسرة آل التقوي من أبناء عم آل القزويني في النجف والحلة .
14 ـ المدرسة الإبراهيمية ويقال المدرسة الجديدة: أسسها الميرزا الحاج محمّد إبراهيمَ، القزويني، وتقع في محلة الآخوند، وكانت إحدى المراكز الإخبارية .
15 ـ مدرسة دار الشفاء ويقال المدرسة المحسنية: أسسها الشيخ الميرزا عبدالوهاب القزويني المتوفّى حدوسنة 1270 من أكابر علماء الشيعة، خال قرة العين، تقع في محلة دار الشفاء وجُدّد بناؤها أخيراً .
16 ــ مدرسة التنكابني: أسسها السيد غبراهيم التنكابني المتوفى سنة 1324من العلماء المشاهير في قزوين، تقع حالياً في شارع سعدي .
مساجد قزوين :
يزيد عدد مساجد قزوين عن أكثر من سبعين مسجداً، ومعظمها من آثار العصر الصفوي والقاجاري، وهذه أهمها :
1 ــ المسجد الجامع: وهو من أقدم مساجد قزوين، له قبة ضخمة في الضلع الجنوبي ومنارتان في الضلع الشمالي وإيوان في الجانب الشرقي وإيوان في الجانب الجنوبي وإيوان في شمال المسجد. وفي الضلع الشرقي والغربي من الإيوان منارة مطلية بالقاشاني، واقدم جناح في المسجد هو الطاق الهاروني الذي شيّده هارون الرشيد عندما حل في مدينة قزوين وهو في طريقه إلى خراسان سنة 192 هجرية، وأوقف عليه موقوفات تعرف بالرشيديات. وفي أواخر القرن الرابع شيد فخر الدولة البويهي جناحاً في الجنوب الشرقي من المسجد .
وفي سنة 411 قام بتعميرات واسعة الأمير إبراهيم بن المرزبان الديلمي خال مجد الدولة بن فخر الدولة، وأضاف جناحاً الأميرُ خمار تاشي في عصر السلطان محمد بن ملكشاه السلجوقي شرع به سنة 500 هـ وأتمّه سنة 509هـ. وفي سنة 617 هـ احترق قسم من المسجد في حملة المغول، وفي العصر الصفوي توسعوا في التعمير فيه .
2 ـ مسجد سُوخته چنار: من المساجد القديمة في قزوين، كان دار داود بن سليمان الغازي من أصحاب الرضا عليه السّلام. وذكر حمد الله المستوفي والرافعي في <> أن الإمام الرضا عليه السّلام حين كان في طريقه إلى خراسان نزل في قزوين بدار داود بن سليمان الغازي، وبعد وفاة داود بن سليمان دفن في داره وجعلها مسجداً، ولا يزال قبره في ضلع غرب المسجد ظاهراً يزار.
3 ـ مسجد الحيدرية: يقع هذا المسجد في محلة البلاغي في وسط المدرسة الحيدرية، ويعود تاريخ بنائه إلى القرن الخامس والسادس للهجرة، ولم يُعرف مؤسسه. وكان عامراً في العصر الصفوي ثم استبدل به آثار .
4 ـ مسجد بَنْجَه علي: أسسه الشاه إسماعيل الصفوي في غرب قصره الخاص، وكان من المساجد الخاصة بنساء البلاط الصفوي.
5 ـ مسجد سَنْجِيده: الواقع في محلة ( راه ري ) من المساجد القديمة في قزوين، ويحتمل أن يكون مسجد الثور الذي أسسه محمد الثقفي. وقد زرته من عهد قريب مع جماعة من علماء الآثار والمهندس السيد مهدي المجابي مدير الآثار في محافظة زنجان وقزوين، وعلى أثر الحفريات الأخيرة التي شاهدناها أجمع المتخصصون في الآثار أن هذا المسجد كان أحد المعابد الزردشتية فحُوّل إلى مسجد .
كما وجدنا في عمق خمسة أمتار مقابر قديمة، وفي وسط المسجد تقريباً دهليز طوله حدود ثلاثة أمتار وعرضه متر ونصف وارتفاعه متر وسبعين سانتمتر، وفيه مقابر قديمة. وذكر في كتاب <> عن مجامع خطية قديمة أن رفاة حسن الصباح زعيم الإسماعيلية الشهير نُقلت إلى هذا المسجد ودفنت فيه. وكان هذا المسجد، أحد مراكز الإسماعيلية في قزوين. وقد شُيّدت في العصر التيموري قبة كبيرة فوق الدهليز المذكور، ولا تزال باقية حتى العصر الحاضر .
6 ـ مسجد الأحمدية: من مساجد العصر الصفوي. أسّسته الفاضلة العارفة زينب بيگم بنت الشاه طهماسب الصفوي في أوائل القرن الحادي عشر للهجرة. وفي الطابق الأرضي مرقد الشيخ أحمد الغزالي شقيق الشيخ محمد الغزالي. وعلى القبر لوحة من الرخام الأبيض كُتب عليها اسم محمد الغزالي مع الألقاب، وسمّي مسجد الأحمدية نسبة إلى الشيخ أحمد الغزالي، ويقع غرب شارع سِبَه، وهو أحد مراكز تجمّع الصوفية بقزوين .
7 ـ مسجد الشاه: من أكبر مساجد قزوين، أسسه الشاه إسماعيل الصفوي، وانتهى البناء والتزيين في عصر الشاه طهماسب الصفوي. وبعد مرور زمان وفي العصر القاجاري تضعضعت جدرانه، فأمر السلطان فتح علي شاه القاجاري بتجديد بنائه. تحيط بهذا المسجد أسواق قزوين القديمة، وله قبة كبيرة ضخمة مزينة بالقاشاني. ويقع في كل من الجهة الشرقية والشمالية والجنوبية إيوان كبير تقام فيه الصلاة في فصل الصيف، وله ثلاثة أبواب من جهة الشرق والغرب والشمال .
8 ـ مسجد حرم الشهيد الثالث: من مساجد القرن السادس في قزوين. وعندما دفن في الساحة الشرقية من المسجد الشيخ محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد الثالث المستشهد في سنة 1263 وبُني على قبره قبة وحرم اشتهر هذا المسجد باسم مسجد حرم الشهيد الثالث. وله باب من داخل الحرم وباب في الساحة الأمامية. ويقع في شارع سلام گاه شمال روضة شاه زاده حسين بن الإمام علي بن موسى الرضا عليه السّلام .
9 ـ مسجد الصالحية: من أكبر مساجد قزوين، أسسه الشيخ محمد صالح البرغاني المتوفّى سنة 1271 شمال مدرسته المعروفة باسم المدرسة الصالحية، وانتهى من بنائه حدود سنة 1225 هجرية. وله شبابيك في منتهى الأناقة وعلى أشكال هندسية من الزجاج الملون على طول الجانب الجنوبي، وهو مطلّ على المدرسة، ويقع في محلة ديمج غرب شارع مولوي .
10 ـ مسجد الشهيد الثالث: من أكبر مساجد قزوين، أسسه الشهيد الشيخ محمد تقي البرغاني المستشهد في سنة 1263 في طابقين، واستشهد في محراب هذا المسجد مؤسسه عند صلاة الصبح في اليوم الخامس عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1263، ورثاه جمهور من الشعراء في الأقطار الإسلامية بمختلف اللغات، منهم الشاعر العراقي الشيخ درويش علي البغدادي الحائري بقصيدة طويلة يقول فيها :
له أسـوة بالطهر حيدرة الرضـا وقاتلُه ضاهَى ( ابنَ ملجم ) بالفعلِ
11ـ مسجد المسعودية، ويقال مسجد شيخ الإسلام. هو مسجد فخم شيّده ميرزا مسعود بن ميرزا مفيد شيخ الإسلام، وساهمت في إنجازه أمّه العالمة الفاضلة خديجة سلطان بنت الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري من مالها الخاص، وتمّ إنجازه في القرن الرابع عشر ويقع في شارع سِبَه .
12 ـ مسجد الحاج أحمد الصالحي، وكان يقال له سابقاً مَدْخان بيك (محمد خان بيك )، شيده الحاج أحمد نجل الشيخ حسن الصالحي على قطعة أرض اشتراها من بلدية قزوين سنة 1390هـ، ويقع في شارع النوّاب ملاصقا لمسجد مدخان بيك. وهو مسجد ضخم مزينة جدرانه بالقاشاني المعرّق، وسقفه مزين بالورود الكلسية والمرايا على أشكال هندسية بالألوان الزاهية. وفي جانب الجنوب الغربي من المسجد منارة بارتفاع ثلاثين متراً مزيّنة بالقاشاني البديع الصنع، ويجمع هذا المسجد بين الفنَّين المعماريين القديم والحديث .
المكتبات العامة في قزوين
نذكر في هذا الفصل المكتبات التي تحتوي مخطوطات يزيد عددها على أكثر من خمسمائة كتاب، وكانت موقوفة على طلاب العلوم الدينية والمحققين سواء كان في المدارس الدينية أو في البيوت :
1 ـ المكتبة الإسماعيلية، ويقال لها مكتبة سيدنا التي كانت في ( ألَموت ) من ضواحي قزوين البعيدة. أسسها في سنة 483هـ حسن الصبّاح المتوفى سنة 518 زعيم الإسماعيلية النزارية. وكانت من أنفس المكتبات، وجلب كتبها من جميع أنحاء العالم حيث كان الإسماعيلية منتشرين في الأقطار الإسلامية، فإذا وجدوا كتاباً نفيساً ابتاعوه وأرسلوه إلى مكتبة ( سيدنا ) في الَموت. وكانت تحتوي على كتب في مختلف العلوم والفنون. وفي أيام حملة المغول على قلاع الإسماعيلية ووصولهم إلى ألَموت في سنة 654هـ كان عدد كتب هذه المكتبة يزيد على أكثر من نصف مليون كتاب ويقال أربعمائة ألف كتاب. ولما أراد المغول إحراقها تدخّل عطاء الملك الجويني ونصير الدين الطوسي وتمكّنا من نقل قسم من هذه المكتبة إلى مراغة ثم أُحرق الباقي .
2ـ مكتبة الغازي: أسسها ملا خليلا الغازي القزويني المتوفى سنة 10892 ـ الإخباري، وعندنا بعض كتب هذه المكتبة المدونة عليها الوقفية.
3 ـ مكتبة محمد كاظم الطالقاني: أسسها الشيخ محمد كاظم الطالقاني المتوفى سنة 1094هـ. كان من علماء الأصوليين ومدرّساً في مدرسته المعروفة بمدرسة النوّاب .
4 ـ مكتبة فرشته: أسسها الشيخ محمد جعفر بن الشيخ محمد كاظم الطالقاني المتوفّى في حدود سنة 1160 في داره خلف مسجد بنجة علي .
5 ـ مكتبة ملا محمد الملائكة: أسسها الشيخ محمد المعروف بالملائكة المتوفّى سنة 1200. كانت من أضخم مكتبات قزوين وزاد عدد كتبها على أكثر من مائة ألف كتاب، واحترقت في حدود سنة 1165 على يد الإخبارية. وكانت تقع في داره خلف مدرسة النوّاب. والشيخ محمد الملائكة هو والد الأسرة البرغانية .
6 ـ مكتبة مير معزي: أسسها السيد مير معز الدين محمد في قزوين حدود سنة 1149 .
7 ـ مكتبة الالتِفاتية: أسسها آغا التِفات في مدرسته المعروفة بالمدرسة الالتفاتية حدود سنة 1050 هجرية، ولا تزال موجودة حتى هذا العصر، وتحتوي على مجموعة من المخطوطات .
8 ـ مكتبة آغا رضي القزويني: أسسها محمد بن الحسن الشهير بأغا رضي القزويني المتوفى سنة 1096 صاحب كتاب <> .
9 ـ مكتبة النحوي: أسسها الشيخ محسن بن محمد طاهر القزويني المعروف بالنحوي أبو أسرة النحويين في قزوين .
10 ـ مكتبة المولى علي أصغر القزويني: أسسها علي أصغر بن محمد يوسف القزويني المتوفّى سنة 1117، ثم انتقلت إلى ولديه الشيخ محمد مهدي القزويني والشيخ محمد مؤمن القزويني، وعندنا بعض كتبها الموقوفة .
11 ـ مكتبة شيخ الإسلام: أسسها ميرزا مفيد شيخ الإسلام وجعل لها موقوفات كثيرة، وازدهرت في عصر نجله ميرزا مسعود شيخ الإسلام سبط الشيخ محمد صالح البرغاني .
12 ـ مكتبة التَّقَوي: أسسها السيد محمد تقي بن السيد المير المؤمن القزويني المتوفّى سنة 1270 .
13 ـ مكتبة نوروز علي القزويني: أسسها نوروز علي التبريزي القزويني، ذكره عبدالله أفندي في <>
14 ـ مكتبة حاج سيد جوادي: أسسها المولى المير محمد معصوم بن المير محمد فصيح الحسيني القزويني المتوفى سنة 1091، ووصلت هذه المكتبة إلى ذروتها في عصر السيد عبدالجواد القزويني المتوفّى سنة 1278، وهو أبو الأسرة آل الحاج السيد جوادي في قزوين، وتعرف المكتبة باسمه. وهي تحتوي على أكثر من ألفي كتاب مخطوط (2000 ).
15 ـ مكتبة قوي ميداني: أسسها السيد محمد باقر القزويني القوي ميداني المتوفى سنة 1286 في محلة قوي ميدان .
16 ـ مكتبة المدرسة الصالحية: من أشهر مكتبات قزوين، أسسها الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري المتوفّى سنة 1271 في مدرسته بمحلة ديمج .
17 ـ مكتبة الشهيد الثالث: أسسها الشيخ محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد الثالث المستشهد في سنة 1263، ولا تزال موجودة حتى العصر الحاضر .
18 ـ مكتبة البرغاني: أسسها الشيخ محمد صالح البرغاني القزويني الحائري المتوفى سنة 1271 في داره، وهي من أشهر مكتبات قزوين ولا تزال موجودة حتّى اليوم .
19 ـ مكتبة ملا علي البرغاني: أسسها الملا علي البرغاني المتوفى سنة 1269 في داره، ولا تزال موجودة حتّى اليوم .
20 ـ مكتبة قرة العين: أسسَتْها زرّين التاج الشهيرة بقُرّة العين في دارها، وعندنا بعض كتبها.
21ـ مكتبة فحول القزويني: أسسها السيد رضي الدين الموسوي القزويني في سنة 1267 .
22 ـ مكتبة الفَشَندي: أسسها الشيخ محمد تقي الفشندي القزويني المتوفى سنة 1328 هجرية، وتفرقت هذه المكتبة في عام 1391 هجرية. وقد ظفرتُ ببعض من مخطوطاتها منها موسوعة <> في شرح ديوان أمير المؤمنين في واحد وعشرين مجلداً ضخماً بخط المؤلف .
23 ـ مكتبة الرفيعي: أسسها السيد ميرزا رفيع المتوفى سنة 1272 هجرية، وزاد عليها الحكيم الفيلسوف السيد أبو الحسن الرفيعي المتوفى سنة 1396. واليوم هي عند نجله السيد محسن الرفيعي القزويني من أئمّة الجماعة في مسجد السيد عزيز الله بطهران .
24 ـ مكتبة عبدالحسين الصالحي: كاتب هذه السطور، تحتوي على أكثر من 2000 مخطوط وعشرة آلاف مطبوع. ومن مخطوطاتها قرآن بخط ياقوت المستعصمي مؤرّخ سنة 630هجرية، وكتاب الزيج لگوشيار الجيلاني لم يذكر في مؤلفاته، وعليه تملك سنة 670 هجرية، وزيج بخط عيسى بن النعمان مؤلفه كان معاصر لگوشيار، وجعل كتابه هذا مستدركاً على كتاب زيج گوشيار. ومؤلفات أُخرى بخطوط أكابر علماء الشيعة .
25 ـ مكتبة عبدالوهاب القزويني: أسسها الشيخ الميرزا عبدالوهاب القزويني المتوفى حدود سنة 1270، وزاد عليها الدكتور شفائي المعاصر.
بعض نقباء الطالبين وأمراء العلويين في قزوين
منهم السيد المؤيد بالله أبو الحسين أحمد بن الحسين بن هارون الأقطَع. ولد سنة 333 وتوفّي سنة 421 هجرية. كان كثير العلم له مصنفات في الفقه والكلام، بويع له في قزوين وبلاد الديلم .
ومنهم أبو طالب يحيى بن الحسين، ولد سنة 339 وتوفي سنة 423. عالم فاضل وهو شقيق السيد المؤيد بالله أحمد المارّ الذكر، بويع له بالديلم وقزوين بعد وفاة أخيه المذكور، ولقب السيد الناطق بالحق .
ومنهم أبو الفضل محمد بن علي المرتضى ملك النقباء بقزوين في القرن السابع .
ومنهم أبو الشرف عبدالعظيم بن الحسين بن علي الحسني الحائري الأردبيلي، نقيب السادة بقزوين، وادّعى فيه أهل جيلان الإمامة، وكان فاضلاً فقيهاً .
ومنهم السيد شريف محمد المتوفّى قبل سنة 445 من بيت آل الزينبي. كان نقيب الهاشميين بقزوين، وولده وسَميّه الشريف أبو المعالي محمد الزينبي القزويني تولّى النقابة بعد أبيه في قزوين.
ومنهم أبو علي فخر المعالي شَرَفشاه بن محمد بن أحمد الجعفري القزويني المتوفّى سنة 484 من أمراء قزوين، وبوفاته انتهت إمارة آل الجعفري في قزوين .
ومنهم عبدالله بن أحمد بن حمزة القزويني الجعفري شيخ الطالبية في قزوين .
بعض مشاهير العلماء في قزوين
نبغ من قزوين جمهور من علماء الفريقين، ودفن بعضهم في قزوين. منه: ابن ماجه القزويني المولود في سنة 207 والمتوفّى في سنة 275 هجرية صاحب كتاب السنن من علماء السنة .
وزكريا القزويني المتوفّى سنة 682، صاحب كتاب عجائب المخلوقات وآثار البلاد.
ومنهم حمد الله المستوفي المتوفّى حدود سنة 750 .
وآل المستوفى ـ ويقال لهم آل فخر الدولة ـ من الأُسر العلمية العريقة في قزوين، يرجع نسبها إلى بني رياح بطن من بني تميم، وهي من الطوائف الشيعية في قزوين. وقد أنجبت كثيراً من العلماء والزعماء والأمراء الذين قبضوا على زمام الزعامة والرياسة في البلد. وقد برزوا في قزوين في أوائل القرن الثالث للهجرة منذ عهد جدّهم فخر الدولة أبي منصور الكوفي الذي عُيّن قائداً للجيش ووالياً في قزوين عام 223 .
وعندما خرج الداعي إلى الحق حسن بن زيد العلوي في سنة 251 التحق به وأيّده في ثورته .
ومنهم فخر الدولة أبو علي الذي كانت حكومته في قزوين أوائل سنة 294 .
ومنهم فخر الدولة أبو منصور المتوفى حدو سنة 420 المعاصر لمحمود الغزنوي .
ومنهم زين الدين أبو نصر ابن فخر الدولة أبو منصور الذي عيّنه السلطان محمود مستوفياً على قزوين، فاشتهرت هذه الأسرة بآل المستوفي .
ومن أشهر علماء هذا البيت الجليل المؤرخ الشهير الشاعر حمد الله المستوفي المتقدم ذكره، وذكر في كتابه ( نزهة القلوب ) أنه من أحفاد الحر الرياحي بثماني عشرة واسطة، وغيرهم من الأعلام والمشاهير.
وقبر حمد الله في قزوين في محلة ( بنبه ريسه ) على مرقده قبة مخروطية الشكل من آثار أواخر العصر المغولي.
ومن علماء قزوين أبو المعالي جلال الدين محمد بن عبدالرحمن القزويني المتوفى سنة 739 هجرية، كان خطيباً بجامع دمشق وهو المعروف بالخطيب الدمشقي من أئمّة الشافعية وقاضي القضاة.
ومنهم أبو القاسم عبدالكريم الرافعي المتوفى سنة 623 من أئمّة الشافعية وصاحب كتاب <> ويقال: التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين.
ومنهم حكيم شاه محمد القزويني من مشاهير علماء الطب المتوفى سنة 966 . ونعم ما قيل عنهم :
أن ساقك الدهر إلى جيرة … قالوا بظل الورق الخضر
قد أصبح الجسر لهم جنة … أنهارها من تحتهم تجري.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
يونيو 6, 2009 عند 10:47 ص
الحركة ضد الفراغ والانحراف، لبناء الوطن…!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا) البقرة /31 .
(وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ ) البلد / 10
الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان
غالباً ما يكون الفراغ أرضية للانحراف، ودافعاً للتوجهات السيئة، حيث لا يشعر الإنسان بوجوده وقيمته، إلا إذا كان له تفاعل ما مع قضايا الحياة من حوله، فإن لم يتوافر له ما يمنحه هذا الشعور إيجابياً، فسيعاني حالة فراغ نفسي، تتولد منها هواجس وتصورات غير منضبطة، كما قد تتحرك لديه بعض النوازع والرغبات غير السليمة، والتي هي تحت السيطرة في الأوضاع العادية السوية .
وأخطر ما يكون الفراغ في مرحلة الشباب، حيث يمتلك الشاب قوة فائضة، تبحث عن قنوات للتصريف، وحماساً كبيراً، يدفع نحو الفاعلية والنشاط. فإذا كانت أمامه برامج وأدوار، وخيارات مناسبة، تشغل اهتمامه، وتنمي شخصيته، وتفعّل قدراته بالاتجاه الصحيح، فإن ذلك سيكون لصالحه وصالح المجتمع .
أما في حالة الفراغ فإنه يكون الشاب فريسة لمشاعر الملل والإحباط، ولقمة سائغة لتيارات الفساد والانحراف، وهذا ما تعاني منه كثير من المجتمعات المعاصرة .
وكما اشتهر على الألسن قول الشاعر أبو العتاهية :
إن الفراغ والشباب والجدة … مفسدة للمرء أي مفسدة .
وقال شاعر آخر :
لقد هاج الفراغ عليه شُغلاً … وأسباب البلاء من الفراغ .
ويروى أن الخليفة عمر بن الخطاب رضوان الله عليه أنه قال لعامله: <> .
وروى البيهقي عن عبد الله بن الزبير قال: أشر شيء في العالم البطالة .
ومن اخطر السلبيات التي تنتج عن الفراغ، حالة الملل والسأم وهي مؤذية للنفس، مربكة لشخصية الإنسان، وهناك مقولة متداولة هي: (أن تشعر بالملل هو أن تقبل الموت)، والملل قد يدفع الإنسان إلى تصرفات عبثية ضارة، من أجل التخلص من الملل والخروج من عبء وطأته .
إن عدم التخطيط لاستثمار وقت الفراغ، وخاصة في العطلة الصيفية والإجازات، وعدم الاهتمام بتوفير البرامج المناسبة من قبل الفرد والمجتمع، هو الذي ينتج العديد من الظواهر السلبية، التي تعاني منها مجتمعاتنا، ونلحظها في حياة الكثيرين في أوقات الفراغ ، ومن أبرزها الظواهر التالية :
كثرة النوم
يجد البعض في العطلة والإجازة فرصة جيدة لزيادة ساعات نومه، والتي قد تصل إلى عشر ساعات أو أكثر. بينما يكون معدل نومه أيام الدراسة والعمل في حدود ست ساعات أو سبع ساعات في أقصى حد .
لا شك أن النوم حالة طبيعية، وضرورة بيولوجية للإنسان، كما لسائر الكائنات الحيّة، وأنه يخدم وظائف أساسية، مهمتها استعادة الإنسان لنشاطه، وللمقومات التي يعتمد عليها هذا النشاط، وإعادة التوازن الذي اختل أثناء ساعات اليقظة .
ومن الواضح أن النائم يفقد إدراكه بما يحيط به، ويتوقف إحساسه بالحياة، وتفاعله معها. حيث تتضاءل جميع أنشطته، وترتخي عضلاته، وتتباطأ ضربات القلب، وينخفض معدل التنفس .
فالنوم في مظهره يشكل شبه خروج مؤقت للإنسان عن معادلة الحياة. وإذا كان الإنسان ينام ثماني ساعات، في كل أربع وعشرين ساعة، فمعنى ذلك أن ثلث عمره يكون خارج دائرة الإحساس والتفاعل مع الحياة، ومن يحب الحياة، ويتبنى فيها أهدافاً وتطلعات، عليه أن يحرص على كسب أي ساعة ولحظة منها، والنوم فيما يزيد منه على الحاجة والضرورة، بمثابة هدر وتضييع لجزء من العمر .
لقد افترض الكثيرون بأن الحاجة اليومية للنوم، هي ثلث ساعات اليوم الواحد، أو ما معدله 8 ساعات، في كل 24 ساعة، واعتبر البعض: أن الإخلال بهذا المعدل، يلحق الأذى بصاحبه، لكن بحوث العلماء، والتجارب الميدانية والاختبار، أظهرت: أن معظم الناس ينامون لمعدل زمني يقع بين 5 إلى 6ساعات في اليوم الواحد، بينما ينام البعض لمدة أقل من ذلك، حدها الأدنى 4 ساعات، وأن التفاوت في معدل النوم بين الناس يتأثر بعوامل شخصية تتعلق بالفرد نفسه .
وقد لوحظ أن أولئك الذين يعيشون حياة نشطة وخلاقة ومجدية، وخالية من الهم، فإن حاجتهم للنوم، هي أقل من حاجة أقرانهم، ممن لا يظهرون مثل هذه الصفات .
ويقول الدكتور علي كمال أن الحد الأدنى للحاجة إلى النوم للفرد الكبير من الجنسين يقع ما بين 5 ـ 6 ساعات في اليوم ، وقد يكون فيما يزيد على هذا الحد إضافة لا حاجة هامة لها . وبإمكان الفرد السليم أن يستغني عنها . من كتاب أبواب العقل الموصد ـ باب النوم ص 118.
وتحديد مدة النوم وزمنه، يخضع لما يعوّد الفرد عليه نفسه، ضمن الظروف والحالة الطبيعية، فإذا برمج وضعه على مدة معينة للنوم، فسينتظم عليها، وقد ينزعج للإخلال بها .
ويتضح من دراسات علمية عديدة، للمقارنة بين سمات وصفات فئة الأفراد طويلي النوم، وفئة الأفراد قصيري النوم: أن قصيري النوم هم أكثر نشاطاً وفعالية، وأكثر طموحاً، واتخاذاً للقرار، وأكثر رضى عن أنفسهم وحياتهم، وأكثر اجتماعية، وهم قليل التشكي بشأن دراستهم وظروف حياتهم، وهم يتصفون بالانفتاح، وقلة القلق، ويشغلون أنفسهم بصورة دائمة بفعالية أو أخرى، وقلما يعانون من مشاكل نفسية، ويتضح من هذه الخصائص أن قصر النوم يتوافق عادة مع مقومات أفضل في الشخصية، ومع حياة نفسية واجتماعية وإنتاجية أفضل. وهذا يدلل بأن النوم وإلى حد ما، هو أقل ضرورة أو فائدة لصاحبه مما كان يظن (المصدر السابق ص157 ).
إنه ينبغي التعامل مع النوم ضمن حالة الحاجة والضرورة، وليس كهواية يستمتع بها الإنسان فيستكثر منها .
وما نراه عند البعض، من زيادة وقت نومهم أيام العطلة والإجازة، يعتبر ظاهرة سلبية، تحرم الإنسان من الاستفادة المناسبة من وقت فراغه.
ونجد في النصوص والتعاليم الدينية ما يؤكد أهمية التقليل من النوم، ويلفت نظر الإنسان إلى سلبيات الإكثار منه .
جاء في الحديث عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (إياكم وكثرة النوم، فإن كثرة النوم يدع صاحبه فقيراً يوم القيامة) ومعنى الحديث واضح لأن كثرة النوم ستكون على حساب العمل الصالح والذي هو غنى الإنسان وثروته في الدنيا والآخرة .
وعن الإمام جعفر الصادق عليه السلام : (إن الله يبغض كثرة النوم وكثرة الفراغ) .
وأيضاً عن الإمام الصادق عليه السلام : (كثرة النوم مذهبة للدين والدنيا )
هدر الأوقات :
ونعم ما قيل :
مات قوم وما ماتت مكارمهم… وعاش قوم وهم بين الناس أموات.
وأن الحركة من مستلزمات الضرورة للفرد هي الحركة والنشاط والمثل الشعبي العراقي يقول :” بالحركة بركة ” وكما استنتجنا من الحديث النبوي الشريف وحديث الخليفة عمر رضوان الله عليه والأئمة عليهم السلام حول عدم إكثار النوم والعمل وترك الفراغ والأمثال وغيرها تثبت أن جريان الحياة هي بالحركة كما في القول الشائع ، فالحركة سر الحياة ومؤشر استمرارها ، فمن سقط بلا ” حراك” فقد مات ، والحركة عكس الثبات ، فالحركة ديناميكا والثبات ستاتيكا ، والحركة ليونة ، والثبات جمود ، والحركة ميكانيكية التغير . وهنا يؤكد لنا المثل الشعبي ” عجلات واتدور” لأن دوران عجلت الزمن هي دائماً إلى الأمام بحركة السوق من عدمها تؤخذ كمؤشر اقتصادي .. فإذا ما قيل بأن السوق تحرك فذلك يعني مؤشرات مرتفعة واقتصاداً نشطاً ، وإذا قيل العكس فذلك يعني أن الأمور الاقتصادية ليست على ما يتمنها الواقع .إذا كل البركة هي بالحركة والنشاط والمثابرة لبناء النفس والوطن بالسواعد والأفكار، ألفت نظرك يا أخي القارئ أن في ألمانيا يوجد أكثر من 20 ـ22 مليون إنسان يعمل بعد الدوام وبدون أجر ليساعد المجتمع أنظر إلى هذه الجهود …! وإذا يجب أن نواصل المسيرة للبناء وتثبيت الركيزة للأجيال القادمين ، والحديث النبوي الشريف يقول : ” خير الناس من نفع الناس ” وهنا أن الإنسان الواثق من نفسه هو صاحب الشخصية القوية ، وأن الإنسان الصالح يستطيع أن يسيطر على أصعب المواقف ,خصوصاً في الحركة والعمل والبناء وبالبشاشة والتواضع والمحبة لقول رسول الله صلى عليه وآله لكسب مودة الآخرين وزرع الحب في الجامعة بين الناس : ” إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق ” رواه مسلم . وألفت نظرك يا قارئ الكريم عن تبسط وجهك بالبشاشة للآخرين تفوز بودهم وهذه الحركة من قوة الشخصية التي أوصى به خير الثقلين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قال : ” تبسمك في وجه أخيك صدقة ” وهذه مبادرة من رسول الله صلى الله عليه وآله بالحركة لزرع الثقة في النفس والآخرين ، وأن هذا المبادرة فيها خير كثير ولا يأتي بها إلا الواثقون من أنفسهم .فنجد الإنسان الواثق من نفسه يبادرك بالسلام ويبادرك بالمصافحة حتى بالكلام فقد تقف مع إنسان غريب عنك في السوق أو في غير محل أو في محل عملك أو في غرفة الانتظار عند الطبيب أو في موقف الانتظار الطويل لنقل الركاب ، وأنت تكثر وتردد في الكلام معه .وهذه حركة الإنسان الواثق من نفسه وهو يبادرك. وأن نصيحتي للشباب أن يبادروا ويكونوا حيويين بالنشاط والعمل والتحابب والبناء والسعي لمساعدة الناس ورفع همومهم بالبسمة والتصافح والمساعدة لحل مشاكلهم وهذه من وجباتنا الإنسانية التي خلقنا الله سبحانه وتعالى لنتعارف ونعاون لبناء المجتمع لقوله تعالى : (وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) الحجرات /13 .
لضعف الإحساس بالمسؤولية تجاه الزمن، وللتصور الخاطئ عن وظيفة وقت الفراغ، فإن البعض يهدرون أوقاتهم خلال العطلة الصيفية والإجازات بشكل مؤسف، ويتحدثون بكل صراحة عن قتل وقت الفراغ. إما عبر جلسات فارغة، تستمر ساعات طويلة، دون فائدة أو قيمة، أو بالتسكع على أرصفة الشوارع والطرقات .
إن لقاء الأصدقاء والجلوس معهم أمر جيد، شريطة أن يكون ضمن الحدود الطبيعية، وأن يستثمر في تعميق أواصر المودة، والاستفادة الفكرية والعملية، بمناقشة موضوع مفيد، أو تنمية موهبة وكفاءة .
لكن جلسات قتل الوقت تأخذ منحى آخر، إذ تطول ساعات دون مبرر، ولا يتخللها إلا كلام تافه، قد يكون سبباً للمشاكل والآثام .
التلقي السلبي
أصبحت وسائل الإعلام المتقدمة، وتكنولوجيا الاتصالات المتطورة، كقنوات البث الفضائي، وشبكة الإنترنت، تستهلك جزءاً كبيراً من وقت الإنسان المعاصر. وهي تفتح أفقاً معرفياً واسعاً أمام الإنسان، وتقدم له خدمات عالية، آخذة في الاتساع .
وفي أيام إجازات الدراسة والعمل يتضاعف الإقبال على هذه الوسائل، حيث يقضي أمامها الكثيرون ساعات طويلة كل يوم .
وتتمثل سلبية التعاطي مع وسائل الإعلام والاتصالات في جانبين :
يجب على الجهات المختصة أن توفر للشباب فرصة المطالعة و تشجيع أرباب الفكر لتحقيق ما يطلبونه من مؤلفات نفسية ومتنوعة ، ونشر سلسلة جليلة من البرامج الثقافية والوثائقية ، وزيادة المعلمين في حقول متعددة لشرح الكتب التي تبسط الدين الصحيح وتوثيق الاتصال بين جميع المذاهب الخمسة والتقارب ما بينهم والديانات الآخر في البلاد .
ونعم ما قيل في هذا الصدد:
وأعظم حسرة أضنت فؤادي .. تفرق ما بملكي من كتاب .
وقد سبب الانجذاب غير المقنن إلى وسائل الإعلام والاتصالات، انخفاضاً في الأداء التعليمي، عند شريحة واسعة من الطلاب والطالبات.. كما سبب تدنياً في مستوى العلاقات العائلية، واهتمام الزوجين ببعضهما، واهتمامهما بالأبناء. ويحصل كثيراً أن تهمل الأم أطفالها، من أجل متابعة أحد الأفلام أو المسلسلات .
أما قراءة الكتب، وبرنامج التثقيف الذاتي، فقد أصبح في خبر كان، عند أكثر أبناء هذا الجيل، المستقطب إعلامياً .
الثاني: سوء الاختيار وسلبية التلقي، فهناك أكثر من 600 قناة عالمية تبث مختلف البرامج ليل نهار، وهناك ملايين المواقع على شبكة الإنترنت، تعرض كل شيء دون حدود أو قيود، فإذا لم تكن للإنسان قيم وضوابط في اختياره لما يشاهد ويتابع، فإنه سيكون فريسة سهلة، ولقمة سائغة، للتوجهات الفاسدة، التي تحرّض الغرائز والشهوات، وتشجّع على العنف والإجرام، وتروّج لأنماط سلوكية مخالفة للمحيط الاجتماعي، وهي في مجملها أدوات للعولمة الثقافية، التي تريد إلغاء الهوية الحضارية لمختلف الشعوب والأمم، لتذويبها في بوتقة الحضارة الغربية المادية .
إن الإنسان ليحرص على صحة جسمه فلا يتناول طعاماً ملوثاً، فكذلك عليه أن يحرص على صحة فكره وسلوكه، فلا يتلقى المشاهد والتوجهات السلبية الضارة. يقول الإمام الحسن بن علي عليه السلام : (عجبت لمن يتفكر في مأكوله كيف لا يتفكر في معقوله، فيجنب بطنه ما يؤذيه، ويودع صدره ما يرديه ).
وإذ يتمتع الإنسان بنعمة السمع والبصر من الله سبحانه وتعالى، فإنه يتحمل المسؤولية تجاه طريقة استخدامهما يقول تعالى: (وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً )الإسراء/36 .
الفراغ والانحراف
وعن أبن عباس رضوان الله عليه : قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :” نعمتان مغبون فيهما كثر من الناس الصحة والفراغ ” رواه البخاري.
إن من أسوأ الظواهر التي تنتج عن فراغ العطلة الصيفية، إذا لم تستثمر بالبرامج الصالحة، هي ظاهرة التصرفات الشاذة، والسلوكيات المنحرفة، في وسط الجيل الناشئ .
ذلك أن الشعور بالفراغ يدفع لتقبل أي اهتمام، وعادة ما يصحب التوجهات الخاطئة إغواء وإغراء، ولقلة النضج والخبرة عند الشباب والمراهقين، يكون انزلاقهم سهلاً .
وتؤكد الأبحاث والتقارير، دور مشاهدة الأفلام والبرامج السيئة، في الاندفاع نحو الانحرافات الجنسية، وأعمال العنف، لدى المراهقين والمراهقات، كما أن استخدام شبكة الإنترنت، كثيراً ما يكون وسيلة إغواء يستجيب لها الشباب، وخاصة في فترة الفراغ، فيدخلون عبرها على مواقع إباحية، ويرتبطون بعلاقات ضارة .
وأن الظاهرة الجديدة التي أوقعت بالشباب في المخدرات في دول الشرق هي معظمها من الفراغ والأفلام التي تبثها الفضائيات ودور السينما والمسلسلات العربية ولأجنبية، و فقدان التربية الدينية الصحية عن معظم الأسر ، وكذلك تبين من خلال الدراسات أن متعاطي المخدرات أن أغلبهم كانوا يشغلون بها وقت فراغهم .
وأن جميع الأبحاث تؤكد أن نتائج بعض الدراسات التي أجريت حول علاقة وقت الفراغ بالانحراف، وتوصلت إلى ما يلي :
1 – أن أغلبية الأفعال الانحرافية يرتكبها الفرد أثناء وقت الفراغ .
2 – أن نسبة كبيرة من الانحرافات ترتكب بقصد الاستمتاع بوقت الفراغ .
ويقول الإمام زين العابدين عليه السلام في رسالة الحقوق :
ON THE CHILD
حق الولد
وأما حق ولدك فتعلم أنه منك ومضاف إليك في عاجل الدنيا بخيره وشره ، وأنك مسئول عما وليته من حسن الأدب والدلالة على ربه والمعونة له على طاعته فيك وفي نفسه ، فمثاب على ذلك ومعاقب ، فأعمل في أمره عمل المتزين بحسن أثره عليه في عاجل الدنيا ، المعذرِ إلى ربه فيما بينك وبينه بحسن القيام عليه والأخذ له منه . ولا قوة إلا بالله .
ويقول الإمام السجاد عليه السلام :
ويجب للولد على والده ثلاث خصال : اختياره لوالدته وتحسين اسمه والمبالغة في تأديبه. وقال أيضاً في حق الأطفال :
THE RIGHTS OF CHILDREN
من حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه ويحسن أدبه.
( Among the rights of children over therir Parents are choosing a good name fort hem ,and raising them well).
ويقول أيضاَ : خير أولادكم البنات
:
(Your daughters are your best children)
وقال أيضاً أحبوا الصبيان وارحموهم فإذا وعدتمومهم ففوا لهم فإنهم لا يرون إلا أنكم رازقوهم .
وقال أيضاً : قبلوا أولادكم فإن لكم بكل قبلة درجة في الجنة ما بين كل درجتين خمسمائة عام .
وقال أيضاً : شر الآباء من دعاه بره إلى الإفراط وشره الأبناء من دعاه التقصير إلى العوق.
وقال أيضاً عليه السلام :
البنات حسنات والبنون نعمة ؛ فالحسنات يثاب عليها والنعمة يسأل عنها.
وقال لقمان عليه السلام:
يا بني إن تأدبت صغيرا انتفعت به كثيراً ، ومن عنى بالأدب اهتم به ومن اهتم به تكلف علمه ومن تكلف علمه اشتد طلبه ومن اشتد طلبه أدرك به منفعتهُ.
وأن فقد التربية العقائدية التي يفتقدها أكثر الأبناء ، والمقصرين هم الأبوين ..وترى أن في العطلة الصيفية تنعكس على المواطنين وسلامتهم وتكس حالة الهدوء في كثيراً من الأحياء وتعكر أ
إن حالة الهدوء والاستقرار في كثير من الأحياء السكنية، تتعرض للاهتزاز والاضطراب، عند أول يوم من أيام العطلة الصيفية، حيث يمارس عدد من الشباب هواية التفحيط بسياراتهم، والقيام بحركات بهلوانية حتى وسط الأحياء السكنية، ويمتطي بعضهم دراجات نارية ذات صوت مرتفع مزعج، وينتشر بعض الشباب في الطرقات والأماكن العامة، ليقوموا بتصرفات شاذة، منافية للأدب والاحترام والمجادلات الكلامية المجرحة.
ويحسب الأباء والأهالي ألف حساب للسيطرة على أبنائها عند تعطيل الدراسة، كما تستعد الأجهزة الأمنية للتعامل مع ارتفاع معدّل الحوادث والجرائم والمشاكل السلوكية، خلال العطل والإجازات .
وليس مبالغة أن نقول: إن العطلة الصيفية تخرّج كل عام أفواجاً من الملتحقين بتيارات الفساد والانحراف. ورد عن الإمام علي كرم الله وجهه وعليه السلام أنه قال: <> أي الممارسات الصبيانية. و يقول الإمام علي كرم الله وجهه وعليه سلام الله <>
إن ذلك يؤكد مسؤولية الجميع في الاهتمام بالتخطيط السليم لوقت الفراغ، والعمل على احتواء واستيعاب الطلاب والطالبات خلال العطلة الصيفية، لمساعدتهم على استثمارها بما يخدم مستقبلهم ومصلحة الوطن .
ويجب علينا أن نعيد أهم أهدافنا التربوية وتعليم الناس ، كيف يستغلون أوقات فراغهم ويستغلونها لبناء التقدم العلمي في الأوطان وشد الإخاء في صفوف الجامعة .
ونعم ما قيل :
مات قوم وما ماتت مكارمهم… وعاش قوم وهم بين الناس أموات.
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يسلمهُ.
وأضع هذه المقترحات بين يديكم لتفعيل تدريب المعلمين أسوقها بإيجاز من خلال عملي في الميدان التربوي .. ومن خلال حضور ومشاركات في برامج تدريب المعلمين متدرباً ومدرباً وهي على النحو التالي :
1 ـ توطين التدريب داخل المدارس ومكاتب الإشراف ، واستضافة مدربين متميزين للتدريب .وأن لا يقتصر التدريب على مراكز التدريب التربوي فحسب.
2 ـ تكثيف التدريب لكل معلم ،بعدد ( 2) برنامج تدربي على الأقل كل فصل دراسي بناء على الاحتياج التدريبي .
3 ـ قياس أثر التدريب الذي يتلقاه المعلم ، و أثره على الأداء التربوي للمعلم مع طلابه بعد حضور برنامج التدريب .
4 ـ تحفيز المعلمين لحضور برامج التدريب خارج أوقات الدوام الرسمي ، بما يناسب مستواهم التربوي ، والتنويع في عملية التحفيز.
5 ـ تثقيف المعلمين بابتكار برامج تدريبية تربوية في الخارج .في أوقات الإجازات الرسمية أو تخصيص آلية محددة لذلك .
6 ـ تنويع برامج تدريب المعلمين لتشمل مهارات حياتهم الشخصية فالتكامل والشمولية مطلب لتفعيل دور أي إنسان .
التدريب عن بعد أو ما يعرف بالتدريب 7 ـ
الإلكتروني .
. إعداد برامج تدريبية جماهيرية 8 ـ
9 ـ إنشاء قناة فضائية تدريبية تربوية تهتم بالمجالات التدريبية للمعلمين ومتابعة المستجدات المعاصرة .
10 ـ إقامة ملتقيات تدريبية تربوية محلية وعربية وعالمية ، لتبادل الخبرات واكتساب المعرفة عن طريق الاحتكاك المباشر بثقافات متعددة.
11 ـ التدريب المعرفي وهو نوع جديد من التدريب يركز على تغيير العمليات العقلية وطرق تفكير المعلمين .
وأخيراً فالتفاؤل والإيجابية والاستعانة بالمولى الكريم ، هي شعارنا والتمسك بالتعاليم الإسلامية والسنة النبوية وأحياء مدرسة آل البيت عليهم السلام والصحابة رضوان الله عليهم وبعون الله وهمم المثقفين نحيها ونحي بها والناشئة من الجنسين ليكونوا دوماً وأبدا من العقول النيرة الفعالة لخدمة الوطن والمواطن والأجيال القادمة .
ونعم ما الشاعر العراقي معروف الرصافي في هذا الصدد:
هي الأخلاق تنبت كالنبات ….. إذا سقيت بماء المكرمات
تقوم إذا تعهدها المربي… ..على ساق الفضيلة مثمرات
وتسموا للمكارم باتساق …… ..كما اتسقت أنابيب القناة
وتنعش من صميم المجد روحاً ….بأزهار لها متضوّعات
ولم أر للخلائق من محلّ ……. يهذّ بها كحضن الأمهات
فحضن الأم مدرسة تسامت ….. بتربية البنين أو البنات
وأخلاق الوليد تقاس حسناً…… بأخلاق النساء الوالدات
وليس ربيب عالية المزايا .. كمثل ربيب سافلة الصفات
وليس النبت ينبت في جنان .. كمثل النبت ينبت في الفلاة
فيا صدر الفتاة رحبت صدراً ..فأنت مقر أسنى العاطفات
نراك إذا ضممت الطفل لوحاً .. يفوق جميع ألواح الحياة
إذا أستند الوليد عليك لاحت .. تصاوير الحنان مصورات
لأخلاق الوليد بك انعكاس ..كما انعكس الخيال على المرآة
وما ضر بأن قلبك غير درس. .. لتلقين الخصال الفاضلات
فأول درس تهذيب السجايا ….. يكون عليك يا صدر الفتاة.
ونسأل الله أن يتمم نوره ، ويشد الجميع للإخاء والتعاون والعمل لبناء الوطن . والله خير حافظ وهو أرحم الراحمين.
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
Postfach 240122 – 85039 – Ingolstadt – Germany
يونيو 10, 2009 عند 1:23 م
الثناء والولاء لآل البيت عليهم السلام إيمان…!
بسم الله الرحمن الرحيم
(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) الأحزاب /33. ويقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ” أحبوا الله لما يغذوكم من نعمه ، وأحبوني لحب الله ، وأحبوا أهل بيتي لحبي ” رواه الترمذي )، ويقول أيضاً وقد أشار إلى الحسن والحسين عليهما السلام : ” من أحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة ” رواه أحمد ، وعند البخاري يقول عليه وآله الصلاة والسلام : ” فاطمة بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها”.
من هذه الأحاديث وأمثالها ننطلق نحن المسلمين بجميع مذاهبها الخمسة لنعيش مع السيدة الطاهرة فاطمة الزهراء ثناءً وولاءً ، بل مع أهل البيت كلهم ، فهم محل ثناء ، ومتعلق ولاء ، وهم عامل وحدة ولقاء .
تعريف الثناء والولاء لآل البيت :
الثناء : ذكر مستمر لمحامد الفعال ومحاسن الصفات.
والولاء : نُصرة يفرزها اتباع ، واتباع يُؤسَّس على حب المتبوع.
ففي الثناء تبرز الهوية ، وبالولاء يتحقق صدق الانتماء . وهل الثناء إلا إنتاج قضايا تربط بين مفاهيم ، تعني في النهاية حكماً يظهر هذا الحكم خلاصة التفكير ، ويكشف عن طبيعته اليقين ومكمن القناعة ، وهل الولاء إلا الموقف العملي الذي يعكس مصداقية الثناء.
أما محاور الكتاب فقد جاءت على الشكل التالي:
1- أهل البيت موطن ثناء ومُتَعلّق ولاء:
يذكر هنا النصوص التي تبرز أهل البيت بأنهم موطن ثناء ومتعلق ولاء ، مثل إقران الصلاة عليهم بالصلاة على نبينا المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، وجعلها – الصلاة عليهم – واجباً من واجبات الصلاة ” اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ” ، وغير ذلك من النصوص الإسلامية التي تأمرنا بالتمسك بهديهم وسنتهم ، فقد روى الترمذي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ” تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض”.
2- الزهراء بين الثناء والولاء :
أما السيدة ـ الزهراء عليها سلام الله ـ على وجه الخصوص فقد ثبت وجوب الثناء بحقها ، فهي ركن البيت لأنها البنت والزوجة والأم ومحل السر ، ومنطلق تسلسله الطاهر ، وقد قال عنها صلى الله عليه وآله وسلم : ” فاطمة مني ” رواه مسلم ، وقال أيضاً : ” فمن أغضبها فقد أغضبني ” رواه البخاري ، ولما سئل : أي أهلك أحب إليك ؟ قال :” فاطمة بنت محمد ” رواه ابن ماجه .
3- الثناء تكليف بقولة الحق والجهر به :
فنحن مُتعَبدّون بالقول والفعل ، وهما في الجانب الإيجابي سداد وصلاح ، وفي الجانب السلبي تيه وفساد ، وإذا كان القول محوطاً بإطار التكليف ليظهر السداد ويتلاشى ما سواه ، فما هي مساحة الثناء المطلوبة فيه حيال السيدة فاطمة عليها السلام ؟ إنه سداد يشكل جزءاً من ديننا ، وصواب مطلوب في شريعتنا .
4- جدلية الثناء والولاء :
حين يكون الثناء تكليفاً قولياً ، فالولاء هو روح التكاليف العملية ، لترتبط هذه التكاليف به مقدِّمة جادة فاعلة مفضية إلى حقيقة قائمة في ذات العبد.
والسيدة الزهراء عليها السلام محل ثناء ، كُلِّف بذلك المسلم ، ومُتَعلَّق ولاء إذ يقتضي الثناء ذلك.
فالولاء شعور عميق وأكيد بضرورة التضحية أمام المُوالى ، وممارسة عملية لهذا الشعور ، والسيدة فاطمة لم تعش زمناً دون زمن ، بل تمتد مع كحل الزمن ، امتداد أبيه المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ، فليتني كنت معها فأنصرها .
5 – فلنتحقق بالولاء بعد الثناء :
ما أروعها وأجمل من هذا الولاء لهم آهل البيت هذا الولاء الذي يدعونا ربنا بهم ورسوله إلى الولاء لآل البيت!!!!. إذن إلى متى نختلف في مضمون الولاء
والمتعلقين به ؟!!وإلى متى ستبقى المنعكسات الشرطية هي المعبِّئة له .. لقد سامنا كل مفلس ، وانتزعت مهابتنا!
من قلب عدونا حين صارت خطوط التاريخ أقوى في تكويننا من نصوص القرآن ، وأضحت ذبذبات السياسة في ملف الزمن السابق أقوى أثراً فينا من معاني السنة المشرَّفة ، الداعية إلى الوحدة والاعتصام بحبله المتين.
6- سيرة أهل البيت امتداد لسيرة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم :
إنها سيرة طهر ومعيار صدق ، ومنهج علم وطريق إخلاص ، فلنُخرجها من حيِّز الثناء إلى ساح الولاء ، ومن أُطر التمجيد إلى وقائع الرشد والترشيد ، فما قالوه سداد ، وما فعلوه صلاح ، والدعوة إلى الأمرين منهما دعوة إلى الله على بصيرة .
وأختم ذكر سيدتي الزهراء الطاهرة البتول عليها السلام ـ أن تتقبل من الخادم لآل البيت والمحب لهم وأقولها وأنت يا سيدة نساء العالمين أقبلي من خادم على أعتابك ، ” صباح بهبهاني” بخدمة نعالكِ ، نفحة يرجو من الله أن تكون بعض واجب الثناء ، ومجدداً للعهد والولاء.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
يونيو 11, 2009 عند 1:39 ص
عاشوراء طريق النهضة ضد الظالمين …!
ومن أظلم من ” حزب البعث”؟
بسم الله الرحمن الرحيم
(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا ) الأحزاب /23 .
السلام على الحسين بن علي الذي نهض مع قلة الناصر ليقوّض أسس الخلافة الظالمة الغاصبة دون أن تحمله قلة العدد والعدّة على مداهنة الظالم، وجعل من كربلاء مذبحاً له ولأولاده وأصحابه القليلين، وأوصل صرخته الخالدة (هيهات منّا الذلّة) لمسامع طلاب الحق في العالم كلّه ، وهو القائل : موت في عز خير من حياة ذل ، وكان يحمل يوم الطف وهو يقول: ـ
الموت خير من ركوب العار… والعار أولى من دخول النار
ـ والله من هذا وذا جاري ـ ولما أحيط به بكربلاء وقيل له : أنزل على حكم بني عمك ، قال : لا والله ! لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل ولا أقر إقرار العبيد ، فاختار المنية على الدنية وميتة العز على عيش الذل ، وقال : إلا أن الدعي أبن الدعي قد ركز بين اثنتين السلة والذلة وهيهات منا الذلة يأبي الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنين وجدود طابت وحجور طهرت وأنوف حمية ونفوس أبية لا تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام . أقدم الإمام الحسين عليه السلام على الموت مقدماً نفسه وأولاده وأطفاله وأهل بيته للقتل قربانا وفاء لدين الله دين الإسلام دين جده صلى الله عليه وآله بكل سخاء وطيبة نفس وعدم تردد وتوقف قائلاً بلسان حاله:ـ إن كان دين محمد لم يستقم ..إلا بنفسي يا سيوف خذيني.
أن الذي بين يدي القارئ هو أحياء لذكر الإمام الحسين وأهل بيته وأصحابه الذين كانوا المثل الأعلى لنصرت الإسلام والحق وهو سيد الشهداء عليه السلام ، رجل حمل مشعل الشهادة في ليل مظلم حالك، ناشراً ألوية الثورة ومزيلاً وصمة عار الخنوع والذلة عن الجبين الناصع لروّاد التشيع الحسيني الدامي، ونعلّم مستضعفي الأرض ومحروميها من جديد شعار ـ انتصار الدم على السيف ـ في عصر سادته قوى حكمت الشعوب بالحديد والنار. فليحي ذكره خالداً في الضمائر إلى الأبد. فهو الذي يشهد بحقيقة ـ إنّ كل ما لدينا من محرم وعاشوراء
ونأمل أن يصون عشاق المنهج الحسيني وسالكو طريق الإمام الحسين عليه السلام ، فخر السبق والتصدي لطليعة النهضة والاقتداء بسيد الأحرار، وأن يرابطوا ويقاوموا دفاعاً عن الإسلام الصحيح بالحفاظ على الوحدة والتآخي بين جميع القوميات التي تحب أن تعيش بسلام وتترك الناس للعيش بسلام عرب وأكراد وجميع القوميات والذين يحترمون الإنسان الذي كرمه ربنا .. وبناء الأوطان وقلع جذور الفاسدين والطغاة ، وجلاوزة البعث الغاشم . والتمسك بتعاليم الإسلام والولاء لرسول الله والكتاب والسنة والآل والولاية الحصينة.
إنّ مجالس العزاء هي قضية مهمة لأحيائها وإقامتها بأسلوب مناسب :ـ
1ـ أن ما ورد في الروايات مِن أن مَنْ بكى أو تباكى أو تظاهر بالحزن فإنّ أجره الجنة، إنما يفسر بكون هذا الشخص يساهم في صيانة نهضة الإمام الحسين عليه السلام .
2ـ لقد حفظت هذه المآتم شعبنا وصانته .
3ـ لقد ظهرت الآن فئة تقول: لنترك المجالس وقراءة المراثي، إنّهم يجهلون أبعاد ومرامي المجالس الحسينية .
4 ـ (كل يوم عاشوراء وكل أرض كربلاء) منهج يعني أنّ علينا أن نستمر في الثورة والقيام والنهوض امتداداً لتلك النهضة في كل مكان وفي كل يوم ، ويجب على هؤلاء الذين وقفوا لنصرة أحياء ثورة الحسين عليه السلام وأنقذوا العراق من ظلم المجرمين والبعث يجب عليهم أن لا ينسوا أي دمً في العراق سفك ..! وما عانه الوطن والمواطن ولحد اليوم تشن زمرهم الحملات والويلات ضد الشعب المسكين .. يعني والمعنى واضح ـ لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.، وأنه حديث يراد به النهي ، إذ قد يلدغ المؤمن من جحر مراراً.
5ـ هذه المواكب التي تجوب الشوارع للعزاء إنّما تواجه الظلم وتتحدّى الظالمين، وهو ما ينبغي المحافظة عليه، إنّها شعائرنا الدينية التي ينبغي أن تصان، وهي شعائر سياسية يلزم التمسك بها .
علل وأسباب نهضة عاشوراء :ـ
1 ـ التصدي لانحراف الدين بعد الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وإقامة سلطان الأمويين وظلمه للناس ، بعد أن أرسى رسول الله أسس العدالة والحرية ـ أوشك الإسلام أن ينمحي ويتلاشى بسبب انحرافات بني أمية وخصوصاً (يزيد) الذي كان فاسق فاجر يجمع بين الأختين جبار ظلوم ، فهب سيد الشهداء عليه السلام لتفجير نهضة عاشوراء العظيمة لقوله : أن كان دين محمداً لن يستقم إلا بقتلي يا سيوف خذني.
2ـ عندما رأى سيد الشهداء عليه السلام أنّ هؤلاء يلوّثون بأعمالهم سمعة الإسلام ويشوّهون صورته باسم خليفة المسلمين يزيد أمير المؤمنين؟ رأى من واجبه أن ينهض ويثور حتى لو أدى الأمر إلى مقتله، المهم هو إزالة ما تركه معاوية وابنه من آثار على الإسلام.
3 ـ لقد كاد الدين الإسلامي يندثر ويتلاشى نتيجة انحرافات حثالات الجاهلية وخططهم الهادفة لإحياء الشعور الوطني والقومي برفعهم شعار (لا خبر جاء ولا وحي نزل) ، فقد عملوا على تحويل حكومة العدل الإسلامي إلى حكم ملكي إمبراطوري وعزل الإسلام والوحي وانزوائهما، حتى نهض فجأة رجل عظيم تغذّى من عصارة الوحي الإلهي وتربّى في أحضان سيد الرسل محمد المصطفى(صلى الله عليه وآله ) وسيد الأولياء علي المرتضى(عليه السلام ) وترعرع في أحضان الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها سلام الله ، فانتفض ثائراً ليصنع ـ ومن خلال تضحيته الفذّة ونهضته الإلهية ـ أكبر ملحمة جهادية في التاريخ .
المنع من هدم الدين : ـ
1ـ لقد هدف بنو أمية للقضاء على الإسلام. .
2ـ لقد رأى سيد الشهداء(عليه السلام ) أنّ معاوية وابنه ـ يعملان على هدم الدين وتقويض أركانه، وتشويه الإسلام وطمس معالمه… لقد كانا خطيبين يتحركان ضد رسول الله(صلى الله عليه وآله) باسم خلافة رسول الله(صلى الله عليه وآله). يرفعان عقيرتهما بنداء (لا إله إلاّ الله) لكنهما يقفان بوجه الإلوهية ، لقد كانت ممارساتهما وأعمالهما شيطانية في حين أنهما كانا يدّعيان أنهما خلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله.
أهداف نهضة عاشورا : ـ
1ـ إصلاح المجتمع ، لقد بعث الله الأنبياء لإصلاح المجتمع .. على هذا الأساس نهض سيد الشهداء عليه السلام وضحى بنفسه وأصحابه وأنصاره ، فالفرد
يُفدى في سبيل المجتمع، فإذا اقتضت مصلحة المجتمع وتوقف إصلاح المجتمع على تضحيته وجبت التضحية، إنّ العدالة ينبغي أن تحقّق بين الناس ليقوم الناس بالقسط .
2 ـ إقامة حكومة العدل التي أراد أحياءها سيد الشهداء عليه السلام ، هي نفس رسالة الإمام المهدي صاحب الزمان عجل الله فرجه وجميع الأنبياء من آدم عليه السلام وحتى رسول الله خاتم النبيين صلى الله عليه وآله كانت تدور حول محور إرساء وإقامة حكومة العدل في مقابل الظلم .
3 ـ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأن سيد الشهداء عليه السلام أراد إقامة المعروف ومحو المنكر ،فجميع الانحراف منشأها من المنكر ، وما عدا خط التوحيد المستقيم ـ فهو منكر ويجب أن يزول المنكر والظلم معاً .
4 ـ لقد ضحّى سيد الشهداء عليه السلام بكل حياته مـن أجل إزالـة المنكر ومحوه، كما سعى بجد للإطاحة بحكومة الجور وإزالتها ونشر المعروف والنهي عن المنكر .
آثار ونتائج نهضة ثورة الحسين عليه السلام هي :ـ
1 ـ حفظ الإسلام .
2ـ لو لم تكن عاشوراء ولولا تضحيات آل الرسول لتمكّن طواغيت العصـر مـن تضـييع آثـار بعـثة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وجهوده الشاقّة.
3ـ لقد أثمرت شهادة سيد المظلومين واتباع القرآن في عاشوراء خلود الإسلام وكتبت الحياة الأبدية للقرآن الكريم .
4 ـ لقد حفر اليزيديون في يوم عاشوراء قبورهم بأيديهم الآثمة وتسبّبوا هم بهلاك أنفسهم ومحق نظام حكمهم الظالم المتعسّف .
5ـ لو لم تكن نهضة الحسين عليه السلام ، لأظهر يزيد وأتباعه الإسلام أمام الناس بشكل مشوّه .
6 ـ إنّ شهادة سيد الشهداء عليه السلام أحيت الدين .
7ـ إنّ سيد الشهداء عليه السلام هو الذي صان الإسلام وحفظه حتى وصل إلينا نحن اليوم .
نهضة عاشوراء، قدوة الأحرار لقد علم سيد الشهداء عليه السلام الجميع ماذا ينبغي عليهم عمله في مقابل الظلم والحكومات الجائرة :ـ
1ـ لقد علّمنا سيد الشهداء عليه السلام بنهضته ما ينبغي لنا عمله في ساحة الحرب وخلفها، وماذا يجب أن يعمله أولئك الذين يخوضون غمار التصحيح بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وما هي واجبات المبلغين لإصلاح ما فسد وكيفية ا جبهات القتال وكيف يؤدون ذلك .
2ـ هكذا ينبغي أيضاً أن تكون بقية البلدان، وينبغي أن يحصل هذا الرفض للظلم في كل يوم، وعلى شعبنا أن يجسّد ذلك في كل يوم ويشعر بأنّه يوم عاشوراء، وينبغي لنا أن نقف بوجه الظلم ونعتبر أنّ هذه أيضاً أرض كربلاء، وعلينا أن نعيد فيها دور كربلاء .
فلسفة العزاء والمآتم الحسينية : ـ
1ـ لا يخفاكم بأنّ تعاليم الأئمة عليهم السلام تؤكد على أهمية وتعظيم هذه الملحمة التاريخية الإسلامية، كما يجب أن يفهم العالم أن بني أمية هي التي ظلمت آل البيت عليهم السلام ويجب أن يتحدوا لهتافات الشعوب المزمجرة لتصبّ على الطواغيت والظلمة على مرّ التاريخ وإلى الأبد .
2ـ إنّ قيمة مجالس العزاء لم تدرك إلاّ قليلاً، ولربما أنّها لم تدرك تماماً من قبل البعض .
3ـ إنّهم لا يدركون أنّ هذه التعزية والمراثي تصنع الإنسان وتبني شخصيته، ولا يعون أنها تبليغ ضد الظالم وضد الطواغيت وما يجب أن يجري فيها هو تبيان الذي لحق بالمظلوم، وإنّها ينبغي أن تبقى هكذا حتى النهاية .
4 ـ إنّ دماء سيد الشهداء عليه السلام هي التي جعلت دماء الشعوب المسلمة تغلي، ومواكب العزاء الحسيني العزيزة هي التي تحرك الناس وتهيّجهم وتعدّهم لحفظ الأهداف والمقاصد الإسلامية، وينبغي عدم التماهل أو التساهل في ذلك .
5 ـ أحيوا عاشوراء فبإحيائه يصان بلدكم من كل سوء.
6 ـ تكليف السادة (الخطباء) يقتضي أن يقرأَ ا المراثي، وتكليف الناس يقتضي أن يخرجوا في المواكب الرائعة ومواكب اللطم، وطبعاً ينبغي أن يجتنبوا الأعمال غير الصحيحة والمخالفات، ولكن لتخرج المواكب ولتلطم الصدور، وليفعلوا ما كانوا يفعلونه سابقاً. وليعقدوا اجتماعاتهم، فهذه الاجتماعات هي التي حفظتنا، وهذا الانسجام والتلاحم هو الذي صاننا ويتحدوا لتآخي وتوحيد الصف وبناء الوطن ونصرت المظلومين .
وأن الشهادة .. ونهوض الأمة تمثل الشهادة في تاريخ نمو الشخصية الإنسانية إحدى المعالم الكبرى في مسيرة هذا النمو نحو الاكتمال ، كالحب والوفاء والإيثار ، وما إليها من أخلاق تتجاوز بالإنسان ذاته نحو محيط الإنسانية الأوسع ، ونرجو أن يخبرونا عن الهدف الذي حققه الإمام الحسين ، هل يحققه من بعده؟ ،والجواب لهؤلاء … وطبعاً من الطبيعي أن الذين نهضوا لغاية تحقيق هدف ولا بد وأن يضع الساسة نصب أعينهم ولادة هذا الهدف في عرصة الوجود بمساعدة السواعد وقوة الشعب إذن لا بد وأن يستشار الشعب بأخذ من مثل قرارات المصالحة .. وسؤالي هل يجوز أن يتصالح الإنسان مع جاني وفاسد وظالم ؟ أن فعل !! إذن أين النجاح في هذا ، ليت شعري؟! فماذا يقول أنصار الرأي؟؟؟! .
ونعم ما قيل :
وما لمس المغرور شوكة عقرب … ولكنه عن غرة مس أرقما.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
يونيو 11, 2009 عند 9:33 م
فقيد العلم والأدب …
أن هذه القصيدة مرثية مطولة بحق الشاب المرحوم عبد الرسول بن ( عبد الحسين الچلبي كان وزير للمعارف في العشرينيات ) وافاه الأجل المحتوم بعد تخرجه من جامعات أوربا وعودته إلى القطر آن ذاك ..ورثاه المرحوم الشاعر العراقي ملا عبود الكرخي الحاج حسين عباس سهيل نجم عبد الله فارس الطائي والمرحوم الشيخ جعفر نقدي ابن الحاج محمد النقدي من الفقهاء والأدباء ، نشرة القصيدة في جريدة الكرخ عام 1930 م واحتفظ بها لحد اليوم .. وللعلم أن المرحوم الملا عبود والمرحوم جعفر نقدي كانوا من الوطنين ويحبون العراق ولا يمدحون من لم يكن وطنياً، وأن المرحوم عبد الحسين الچلبي كان من الوطنين ولهذا السبب يقول الكرخي أن المرحوم عبد الرسول الچلبي يستحق الرثاء ، وأن المرحوم الملا عبود لهو عدة قصائد يداعب بها المرحوم حاج عبد الحسين الچلبي وأبيه لأنهم من نفس العشيرة من طي ومتواجدة عند 8 قصائد للملا عبود الكرخي بحق عائلة الچلبي، والمعروف أن جد عبد الحسين الجلبي كان شيخ الطائفة الشيعية في الكاظمية ، ويكد الملا عبود الكرخي ذلك في قصيدة في سنة 1927م واذكر منها الأبيات:
بالثورة أشهد جاهدت …. بالبدن والمال ابذلت
تهموك أشخاص اقلبت … حاشا من التهمه بري
تفتخر بيك الطائفة …. من حيث حايز معرفه .
ـــــــــ
ويقول الشيخ جعفر نقدي العماري العراقي وكان حاكم الجعفرية في بغداد .
ويقول:
بك شيخ طائفة العاة إلى الهدي .. ومجمع الآحكام بعد تبدد.
وكانت قصيدة المرحوم جعفر نقدي بحق المرحوم عبد الرسول الجلبي:
يا منزل بالبلاغيبن أرسمه .. يبكيه شجوا على بعد متيمه.
وطويلة.
ونرجع لرثاء الكرخي للمرحوم عبد الرسول الجلبي.
من ايعزّي العلم والحلم وأدب … بالنية اللوذعي زاكي النسب .
من ايعزي بأمريكا بوستون * … وجامعة باريس اعني السوربون *
والشويفات * وأكستر * والفنون * … دارها ويلقي بها عني الخطب
و اكسفورد* و جامعة نوتنغهام * … وكامبرج * وهوب* إلى برمنكهام *
سانت لوكس * و مكدنلد * ثم السلام … يقرأ البلدان جمله والطنب
من ايعزي اليوم فاكولته دوسين *… وجامعة برلين أيضيه وأبردين*
ثم كلولومبيا *، وكلية الرين* .. والفرندز* ، قل لهم مات الأديب
أسفي ابدي على تلك البدور .. أخفيت يا سعد حالاً في القبور
سبقونا ، عانقوا الحور بقصور .. ويقينا هدف للذل ونكسسب
حطم الدهر لنا الرمح الطويل .. وثلم منّا اليوم هندياً صقيل
وحجب عن هذا القطر ظلاً ظليل .. الرأس أخذ من عندنا وأبقى الذنب
هاج حزني واعترى قلبي الشجن .. واندفق مني الدمع ، صب المزن
قم نعزي يا سعد فيه الوطن .. قد فقدنا من إلى العين هدب
غير قابل للردى يوجد علاج .. وكما لا ينجبر صدع الزجاج
أيها الدهر إلى م الاعوجاج .. من العالم ، هل لكم غايه وسبب؟
أخبرك يا أيها الشاب الأديب .. ومنبع الآراء والهمة النحجيب
الشرق فكره كان فيكم يا أريب .. بالعلم والأدب ، أن يسبق الغرب
من قبل عشرين عام أحسن شجر .. رعيناكم أيها الشاب الأغر
الوطن منكم فكره أن يجني الثمر .. وهرشكم من دمع والدكم شرب
وإذا يا للمصيبة في أوان .. الثمر ، منتظرين وقت القطف حان
خان فينا بغتة هذا الزمان .. والعقل من عندنا بغتة انسلب
فتأسفنا وقلنا النفع راح .. لم يفدنا لطمنا راحا براح
لا ولا ينفعنا كثر النواح ..والدهر ما ينفعه كثر العتب
إلى الموطن كلما نبذل المال .. الوف مليونات كي نحظي برجال
وفطرنا نجعا عليهم اتكال .. بالشدائد ، إذا نرجع عقب
هذه الدنيا مسائلها عجيب .. للغبي تألف وتبغض كل أديب
يومكم أمسى على الأمة عصيب .. هل إلى الدهر مع الموطن أرب؟
تبا وتعسا على توفيقنا .. ما حوتكم يا أسد أوطاننا
فاجعة من بعدكم حلت بنا .. والدليل بفقدكم صار السبب
بفقدك انتزعت قلوب من الجسوم .. والربوع امست عباره عن رسوم
بالمنون اعتجب ترقي للنجوم .. فالعجب ياللعجب كل العجب.
وأتوقف لأن القصيدة طويلة ،ومرة أخرى وفي موضع أخر عن تاريخ حياة جد المرحوم عبد الحسين الجلبي وأدارت شؤون الكاظمية في عام 1867م وكان قائد مركز الكركون في الجندرمه .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
يونيو 13, 2009 عند 6:53 م
من جهل مواقع قدمه عثر بدواعي ندمه …..!
بسم الله الرحمن الرحيم
(كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ )آل عمران /86 .
(وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ )آل عمران /159.
(وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ ) الشورى /38.
وبين الرسول صلى الله عليه آله وسلم أمر المشاورة : “المستشار مؤتمن” فإذا كان ذا دين أدى الأمانة كما ينبغي.
وعن أبن عباس رضوان الله عليه : من أراد أمرًا فشاور فيه امرءًا مسلمًا وفقه الله لأرشد أموره .
وقال الإمام علي عليه السلام : ” من شاور الرجال شاركها في عقولها”
وله أيضاً :
” من أخر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها”
إذا أردنا القيام بعملية الإصلاح بالشكل الصحيح ، فلا بد لنا أولاً من النظر إلى الوضع الاجتماعي الذي نعيش فيه نظرة واقعية ، خالية من المثالية المبالغ فيها ، لأن المثالية سوف تدفعنا إلى التفكير المجرد في أمر الإصلاح ، وهذا بدوره سيجعلنا نتصور الإصلاح وكأنه أمر سهل ويسير ، وفي متناول ومقدرة الكثير إذا لم نقل الأغلب ، وهذا بالطبع غير صحيح ، لأنه من نسج الخيال ولن يكون إلا في الخيال أيضاً، إذن لا بد للمسؤولين أن لا يقربوا حزب البعث على طاولة المسؤولية العامة ،لأن حزب البعث يعتبره الدستور العراقي الجديد حزب فاشي منحل …
لذا لابد لنا من التفكير الواقعي عند العزم على القيام بالإصلاح،والإصلاح هو أن تصلح ما هده الجاني المخرب ..! فكيف إذن نتعاون مع الجاني يا مسؤولين؟؟؟ لأننا لن نستطيع تحقيقه المسؤولية بشكل فعال ، إلا إذا نظرنا إلى الواقع القائم كما هو موجود فعلاً ، لا كما هو موجود في أذهاننا ، ولكننا إذا تجاهلنا الواقع ، واعتمدنا على معايير التفكير المجرد ، فإننا سوف نُصدم من كثرة ما في مجتمعاتنا من مظاهر الفساد ، التي سوف ترفض بالتأكيد كل إصلاح وتغيير .
فعلى الرغم من أننا نرى غالبية الناس يتحدثون عن الإصلاح ، ويلهجون بذكره ويتغنون به ، إلا أن الواقع الاجتماعي يخبرنا بعكس ذلك تماماً ، وكأن هؤلاء الناس كانوا يقولون عكس ما قالوا . ولنا أن نتساءل هنا ونقول : لماذا نرى الكثير من مظاهر الفساد بارزة في مجتمعاتنا على الرغم من أن الغالبية نراها تنشد الإصلاح وتتغنى به ؟؟؟؟؟؟؟
إن هذا الأمر يجعلنا نؤكد بأن مجرد التفكير أو الكلام في المشاكل والقضايا التي تعاني منها مجتمعاتنا لا يكفي ، لأنه غالباً ما يكون مخالف لما هو موجود في الواقع ، ولهذا السبب لابد لنا من الرجوع إلى الواقع الاجتماعي والاعتراف به كما هو ، من غير تحريف – زيادة أو نقصان- حتى نتمكن من تحديد المشاكل التي نعاني منها بدقة ، ومن ثم نحاول ابتكار أساليب للمعالجة تتناسب مع ما هو موجود لدينا في الواقع ، لا كما هو موجود في خيالنا و أوهامنا .
ولابد أن نعلم بأن المشكلة الكبرى التي تواجهنا عند العزم على القيام بالإصلاح، ليست من ناحية التفكير والتنظير ، وإنما هي من ناحية صعوبة التطبيق والتنفيذ على أرض الواقع ، فالكثير أو الأكثر يتغنى بالإصلاح ويطالب غيره به ، ولكنه عندما يُطالب هو به نجده يتهرب ولا يقوم بمسؤولياته ، ويُبدع بعد ذلك في تبيان الحجج والمبررات التي تمنعه .
إن عدم قيام البعض بالإصلاح رغم اقتناعه به وحديثه الدائم عنه ، يرجع إلى عدة أسباب منها : أن البعض قد يرى في الإصلاح خطراً على مصالحه ، وبالتالي هو يؤيده بأقواله ولكنه يقف ضده بأفعاله ، فهو قد يؤيده ويدعمه إذا كان موجه لغيره ، ويرفضه إذا كان يقف في طريقه ، وربما نراه ينسب الإصلاح عند ذلك إلى مقاومة هذا الإصلاح ، الذي أصبح إفساداً في نظره ، لأنه سيحول بينه وبين تحقيق مصالحه وأهدافه .
وبعض آخر قد تمنعه المجاملة والمحاباة من القيام بالإصلاح ، فهو يجامل إما لمصلحة له أو خوفاً أو خجلاً وحياءً ، وهؤلاء في الغالب يعرفون الحق ولكنهم لا يتبعونه ، ونراهم يؤيدونه بأقوالهم فقط ، وإذا جاء وقت العمل الجاد لا نرى منهم إلا الخذلان، ولا نظن بأنهم سوف يعترفون بأنهم يجاملون على حساب الحق ، بل سوف نجدهم يبررون ما قاموا به بطرق شرعية وعقلية عجيبة !!
وبعض آخر نجده مخلص في القيام بالإصلاح ، ولكنه لا يعرف الحق حتى يتسنى له القيام به ، فهو مخلص في نفسه وصادق في دعواه ، ولكن الرؤية غير واضحة عنده ، مما يمنعه من القيام ، وصدق أمير المؤمنين عليه السلام إذ يقول : ” لا يقيم أمر الله سبحانه إلا من لا يصانع ، ولا يضارع، ولا يتبع المطامع” ، أي لا يداري في الحق ولا يشتبه في عمله بالمبطلين ولا يميل إلى المطامع . راجع نهج البلاغة ص566 شرح الشيخ محمد عبده .
الإصلاح والاشتباه في الحق :
إذا كان الكثير يؤمن بالإصلاح وبضرورته في الحياة ، فلماذا لا نرى في المجتمع آثاراً له بمقدار الإيمان به على الأقل ؟ وهل يعقل أن يكون كل الناس إما مجاملاً على حساب الحق أو أنه يسير خلف مصلحته الشخصية على حساب المصالح العامة للمجتمع ؟ أن حزب البعث دمر العراق منذ سنة 1963م ولحد اليوم علماً حتى بعد تحرير العراق من يد الصنم المقبور والطغاة البعث … فكيف يجامل الساسة هؤلاء ؟ وعلى أي مسؤولية قضائية يستند عليها الساسة بالمصالحة مع حزباً قتل وشرد ودمر وطن ودول الجوار كلهم للهم ضحايا وأرامل وأيتام وضحايا حرب وخصوصاً العراق الجريح الذي عانى من هذا الحزب الفاشي حزب البعث.
بالتأكيد لا يقبل المواطن على مثل هذه القرارات التي تخيب أمل الضحايا…! لأن ذلك قد يكون بسبب عدم معرفة الحق والاشتباه في أمره ، لأن الصورة كثيراً ما تكون غير واضحة أمامنا ، وتحيطها ضبابية ليست قليلة ، وهذا يجعل أمر تشخيص الحق صعب ومختلف فيه ، فما يراه شخص أنه الحق ، ليس بالضرورة أن يراه الكل مثلما يراه هو ، ولهذا نجد الكثير من الاختلافات والخلافات التي بين الناس التي يكون فيها جميع الأطراف ينشدون الحقيقة ويرغبون فيها .
سؤال هام : ما هو السبب الذي يجعل الكثير من الناس يختلفون في معرفة الحق وفي تمييزه عن الباطل ؟ ما هو السبب الذي يجعل الإنسان ينظر للأمور من منظوره ومن صالحة غالباً ؟
إن السبب في ذلك يرجع إلى أن الإنسان ينظر إلى الأمور من ناحية ما ألفه وما أعتاد عليه، أي من خلال إطار فكري يحدد مجال نظره ، كما يقول المرحوم الدكتور علي الوردي في كتابه خارق ألا شعور ، وهو يقصد به العوامل التي نشأ عليها الإنسان وتعود على النظر من خلالها .
يقول الدكتور الوردي : ” وإن هذا الإطار الفكري الذي ينظر به الإنسان من خلاله إلى الكون مؤلف جزؤه الأكبر من المصطلحات والمألوفات والمفترضات التي يوحي بها المجتمع إليه ويغرزها في أعماق عقله الباطن . والإنسان إذن متأثر بها من حيث لا يشعر. فهو حين ينظر إلى ما حوله لا يدرك أن نظرته مقيدة ومحدودة . وكل يقينه أنه حر في تفكيره . وهنا يكمن الخطر، فهو لا يكاد يرى أحداً يخالفه في رأيه حتى يثور غاضباً ويتحفز للاعتداء عليه . وهو عندما يعتدي على المخالف له بالرأي لا يعد ذلك شيئاً ولا ظلماً إذ هو يعتقد بأنه يجاهد في سبيل الحقيقة ويكافح ضد الباطل ” خوار اللاشعوري ص 45 ـ دار الوراق الطبعة الثانية عام 2008 .
لابد من النظر ..
إن غالبية مشاكلنا في الغالب تكون من هذا النوع وبهذا الشكل ، فالكثير منها نجد أن كل طرف ينظر إلى القضية من منظاره ومن جانبه ، ويتغافل عن وجهة نظر من يخالفه، فنلاحظ أن الكثير من الناس عندما يريد أن يتكلم عن مشكلة معينة ، يؤيد وجهة نظره بالكثير من الأدلة والبراهين والقرائن التي تثبت صحة كلامه ، ويعرض من يخالفه وكأنه ليست لديه أية حجج أو براهين لكي يقولها .. وسوائلي هو كيف يتخذ الساسة العراقيين مثل هذا الأمر الخطير للمصالحة مع حزب جاني تلطخ يداه بدماء الأبرياء من الشعب العراقي ودول الجوار ؟؟؟
ويجب أن نعيد النظر يا ساسة
إن هذا الشيء الذي قد يحدث مع كل واحد منا ، هو من تأثير الإطار الفكري على الإنسان كما يقول المرحوم الدكتور الوردي ، وليس بالضرورة أن يشعر كل شخص بتأثيره عليه .
يقول الدكتور الوردي في موضع آخر من كتابه : ” إن مشكلة النزاع البشري هي مشكلة المعايير والمناظير قبل أن تكون مشكلة الحق والباطل . وما كان الناس يحسبون أنه نزاع بين حق وباطل هو في الواقع نزاع بين حق وحق آخر . فكل متنازع في الغالب يعتقد أنه المحق وخصمه المبطل ، ولو نظرت إلى الأمور من الزاوية نفسها التي ينظر منها أي متنازع لوجدت شيئاً من الحق معه قليلاً أو كثيراً ” خارق أل لاشعورية ص 59
قلما نجد قضية فيها اختلاف ويكون الحق كله في جانب والخطأ في جانب ، إذ أن الكثير من القضايا يكون جميع أطرافها لديهم جانب من الحق وجانب من الخطأ ، ولكنهم لا ينظرون إلا لنقاط الخطأ عند الآخرين ، ولقد اكتشفت بعد فترة من قصتي التي ذكرتها سابقاً ، أن صديقي كان لديه بعض الحق في كلامه ، وأنني لم أكن مصيباً في كل شيء، مع أنني في وقتها كنت أعتقد بأنني المصيب وبأنه المخطئ بالكامل .
القيود التي تقيد عقل الإنسان في نظره إلى الحقيقة :
عرفنا فيما سبق بأن هناك إطار فكري يقيد عقل الإنسان في النظر للأمور وبقي لنا أن نعرف ما هي هذه القيود التي تقيد عقل الإنسان في نظره إلى الحقيقة ، أو بعبارة أخرى ، ما هي العناصر التي يتألف منها إطاره الفكري ؟ .
يقول الدكتور علي الوردي : ” إن من الممكن القول بأن هنالك ثلاثة أنواع من القيود موضوعه على عقل الإنسان عند تفكيره أو عند نظره في الأمور . وهذه الأنواع الثلاثة هي :
1ـ القيود النفسية : فالإنسان قبل كل شيء يملك نفساً معقدة فيها الكثير من الرغبات المكبوتة والعواطف المشبوبة والاتجاهات الدفينة . ففكره إذن مقيد بهذه القيود النفسية التي لا يجد عنها محيص إلا نادراً . والإنسان قد يدعي أنه يفكر تفكيراً حراً لا تحيز فيه ولا تعصب ، وهو صادق أحياناً في ما يقول ، لأنه لا يعلم ماذا كمن في عقله الباطن من عقد وعواطف ونزوات خفية .
2 ـ القيود الاجتماعية: وفكر الإنسان مقيد أيضاً بقيود اجتماعية علاوة على قيوده النفسية . فهو ينتمي إلى جماعة أو طبقة أو بلد أو طائفة أو غير ذلك . ولذا فهو يتعصب لجماعته في الحق والباطل على منوال ما كان عرب الجاهلية يفعلون حين قالوا : ” انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً “(ليس بالضرورة أن يشعر بذلك) .
يعني اليوم تتكرر نصرت الظالم العبثي بهذه المبادرة والمصالحة.
3 ـ القيود الحضارية : العقل البشري ، إضافة إلى قيوده النفسية والاجتماعية ، له قيوده الحضارية وهي القيود التي تشترك بها كل الجماعات في داخل حضارة معينة . فالبدو مثلاً لهم قيم ومثل وأهداف في الحياة عامة يؤمنون بها جميعاً رغم اختلافهم في تعصبهم القبلي أو الطبقي أو الاجتماعي . وهذه القيم الحضارية تتغلغل في اللاشعوري عميقاً إذ ينشأ الفرد ويعتاد عليها حتى تصبح جزءاً لا يتجزأ من منطقه وأسلوب تفكيره . منقول بتصرف من كتاب خارق اللاشعوري للدكتور الوردي ص56-57-58 دار الوراق الطبعة الثانية 2008 .
إذاً كثيراً ما نجد الإنسان يتأثر بإطاره الفكري ويتعصب لرأيه أو لموقفه وهو لا يدري. وأنا بكلامي هذا لا أنفي بأن هناك بعض من يخطأ وهو يعلم أنه يخطئ ، أو أنه يكون لا يعلم وقتها ولكن بعد فترة يتضح له خطأه ولكنه يصر عليه ولا يعترف ، ولكن هذا الصنف من الناس لا أعتقد بأنه يمثل الأغلبية.
إن الكثير يعتقدون بأن الحق وحده معهم ، والباطل كله مع من يخالفهم ، وهذا الأمر الذي يعتقده هؤلاء الناس ، هو في الحقيقة نادراً ما يحدث في الواقع ، لأن أكثر المشاكل التي تقع بين الناس ، لا نستطيع الحكم عليها على أنها حق مطلق في جانب طرف ، في مقابل باطل وخطأ مطلق في جانب الطرف الآخر ، لأنها في الغالب تكون مزيج من هذا وذاك ، أي أن لكل طرف جوانب يكون فيها مصيب ومخطئ لكن بنسب متفاوتة
نتيجة مهمة ”
إذا كان الإنسان محدود ، فلا بد أن تكون نظرته للأمور أيضاً محدودة بحدود المحدود هذا كان من الحكمة أن لا يكتفي الإنسان برأيه أو بعقله في النظر إلى المسائل والمشاكل التي من حوله ، ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله : ” من شاور الرجال شاركها في عقولها .
مشكلة الانحياز :
هل عدم وضوح الرؤية تبرر لنا الانحياز والوقوف مع بعض الأطراف دون البعض الآخر ؟ !!
بالطبع إن عدم معرفتنا بالحق ، لا يعطينا المبرر لكي ننحاز ونميل مع طرف ، على حساب طرف آخر ، ولكن للأسف أننا نجد البعض ينحاز مع أحد الأطراف ، عند وجود تنازع أو اختلاف بلا دليل معقول أو مُرجح مقبول ، وإذا سألته عن تصرفه هذا ، فسيتضح لك من جوابه بأنه كان يجهل الحقيقة والواقع ، لأن الصورة لم تكن واضحة عنده أصلاً.
نعم ، إن الكثير يجهل الواقع ، وتراه يتعصب ويتعاطف مع أحد الأطراف، وإذا سألته لماذا وقفت مع فلان ضد فلان وأيدته في هذه القضية ، فإنه سوف يقول لك مثلاً : مستحيل أن يكون فلان صاحب الجاه أو المركز الاجتماعي البارز على خطأ ، أو غير معقول وغير ممكن أن يكون فلان رجل الدين المعروف على باطل .. وغيرها من العبارات التي تبين الجهل بالحقيقة والتعصب الأعمى ، وصدق أمير المؤمنين عليه السلام عندما قال : ” لا تنظر إلى من قال وانظر إلى ما قيل ” وكذلك عندما قال : ” لا يعرف الحق بالرجال”.
للحديث بقية مع مقال بعنوان : ” مفسدون ولكن لا يشعرون”.
وما على الساسة إلا أن يقتدوا بالحكمة ويحترموا الدستور ومعانات الشعب الذي ظلم وينتظر اليوم أن يرفع عنه وأن الإمام على قال :” من جاهد على إقامة الحق وفق” . ولا يقرب حزب البعث الذي هو عدو الإنسانية ومحب الدمار وهذه أيدلوجية البعث هو الحرب بلا هوانه . والسؤال كيف تتعاملوا مع عدو جاني؟ وهل نسيتم الحكمة الرائعة لإمام علي عليه السلام : ” من أسس أساس الشر أسسه على نفسه”،
وله أيضاً في الانتباه من الوقع في الخطئ : ” من جهل مواقع قدمه عثر بدواعي ندمه”، وهنا ل بد وأن من المشاورة في مثل هذه الأمور ورد في الكشاف 1:471، والبيضاوي 2: 48 : ” لا وحدة أوحش من العجب ولا مظاهرة أوثق من المشاورة” .” من شاور الرجال شاركهم في عقولها ، من استبد برأيه هلك ” .
وقالوا القدماء : ما خاب من استخار ولا ندم من استشار، وعلى الجانب الآخر قالوا: من أُعجب برأيه ضل، وقالوا: من استبد برأيه كان من الصواب بعيدًأ.
ونعم ما قيل :
شاور صديقك في الخفي الْمُشْكِلِ .. .. .. واقبل نصيحة ناصحٍ متفضلِ
فالله قـد أوصى بـذاك نبيــه .. .. .. في قوله شـاورهُمُ وتـوكَّلِ
إن الشورى هي استنباط المرء الرأي من غيره فيما يعرض له من مشكلات الأمور .
ونعم ما قيل :
وما كل ذي لب بمؤتيك نصحه … ولا كل مؤت نصحه بلبيب
ولكن إذا ما استجمعا عند صاحب … فحق له من طاعة بنصيب.
والله خير حافظ وهو أرحم الراحمين .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
Postfach :240122 – 85039 – Ingolstadt- Germany
يونيو 19, 2009 عند 5:54 م
عار الأمة العربية وقائد البوابة الشرقية…!
بسم الله الرحمن الرحيم
(كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) الطور / 21
على الرغم من أن الموت لا يميز بين هوية شخص وآخر ولا يفرق بين ديانتهما أو عقيدتهما، هكذا شاء الخالق، إلا أن البشر أبوا إلا أن يميزوا بينهم، حتى ما بعد الموت ولم يتركوا الأمر للمالك الواقف الذي يجازي بعمل الإنسان لقوله تعالى : (كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ ) الطور / ،21 ” وليُجَازِي كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ إن كان خيراً وإن كان شراً” (مت16: 27)، بل تمادى بعض المتطرفين مستغلين بعض النصوص والأحاديث التي تبرر تكفير الآخر وجواز كسر حرمة موتاه .. بأحاديث يتزعمونها …! . وللأسف ما نراه اليوم أن البعض يتداول من مثل هذا .
إلا أنه يبدو منذ أن تبنى القومجية وأحزابهم ، وخصوصاً حزب البعث السلطة زادت مثل هذه الحزازات وخصوصاً بعد سقوط الصنم المجر صدام وحزب البعث العفلقي ، إلا أن البعض تمادى في انتهاك حرمة الراقدين وإزعاجهم في مثوى سكينتهم.والأمثلة على ذلك كثيرة منها نذكر على سبيل المثال وليس الحصر بالتعدي على المراقد والعتبات المقدسة والجوامع وزوراها … كلها تكون من مخلفات .
ولكن طال الانتظار ولم يصدر القرار، وعند الاستفسار علموا أن الأوراق معطلة لدى الأجهزة الأمنية التي لم تعط موافقتها بحجة أن: “الدواعي الأمنية لا تسمح الذي أدانه السيد ممثل حزب البعث الصدامي ؟
حين سمعت العبارة ، …….. !!! بقدر ما شعرت بالقرف والغثيان . إذ من بديهيات الحياة ، وكمثال ، فان آخر ما يمكن ان يتحدث عنه اللص هو الأمانة ، وآخر ما يمكن أن يتحدث به الكاذب هو الصدق ، وآخر ما يمكن أن يتحدث عنه العاهر هو الشرف ، وان فعل هؤلاء عكس ذلك فهو ليس اكثر من صفاقة لا تثير سوى رغبة الصمت .!! والمتمارض !! . وهكذا حين تسمع ممثلي حزب البعث العفلقي وهم يدينون ” حماية البعث ومطاردة العملاء والجواسيس وتنظيف العراق من الطابور الخامس ” ؟؟؟ترد إلى ذهنك عشرات الأسئلة والأفكار ، التي تحتاج إلى التوقف عندها بمسؤولية . هناك كم لا يحصى ولا ينتهي من الأسئلة التي تقودك إلى أسئلة أخرى مريرة : من المسؤول عن ضحايا الحروب الخارجية التي شنها النظام الديكتاتوري ضد الجارة إيران ، وغزوه ارض الكويت الشقيق ؟؟؟
من المسؤول عن كل هذه المقابر الجماعية التي تنتشر في ارض بلادنا عرضا وطولا ؟؟؟
من المسؤول عن شهداء انتفاضة آذار المجيدة ؟؟؟
من المسؤول عن ضحايا حملات تنظيف السجون التي قتل فيها الألف من أبناء شعبنا العراقي ؟
من المسؤول عن ضحايا الأسلحة الكيماوية في حلبجة الشهيدة والعديد من المواقع في ريف كوردستان ؟؟؟
من المسؤول عن 210 ألفا من أبناء شعبنا الكردي من ضحايا الأنفال ؟؟؟
ومن المسؤول عن قتل 17000 كردي فيلي ؟؟؟
من المسؤول عن حمامات الدم داخل مؤسسات حزب البعث العفلقي نفسه ؟
من المسؤول عن الألف من ضحايا الحرس القومي في عام 1963 وخصوصاً في بغداد والكاظمية ؟؟؟
من المسؤول عن قتل الألف الشيوعيين العراقيين من سنة 1973 ـ 1976 وهدم مقر جريدتهم وبمن فيها في سنة 1975 ليلاً بحجة تواجد عملاء؟؟؟؟
من المسؤول عن كل هذا وغيره من جرائم البعث العفلقي الصدامي والذي سجل في تاريخ حزبهم كصفحات نضالية ..
يفخرون بها ، ألم يكن له علاقة بشيء اسمه ” حماية البعث ومطاردة العملاء والجواسيس وتنظيف العراق من الطابور الخامس “؟ . وهم يصورون لآخرين بأنهم
بعيدا عن النشاطات الإرهابية والإجرامية والتخريبية ، يمكننا أن نتحدث طويلا عن ملابسات الواقع العراقي الحالي ، عن انتهاكات قوى الاحتلال للقوانين الدولية ، والعنف المضاد غير المبرر تجاه الموطنين …. !! وعن الانتهاكات لحقوق الإنسان من قبل ميلشيات بعض القوى السياسية ، ولكن كل هذا تسعى القوى السياسية المخلصة لمستقبل الوطن ، معالجته وفق الدستور والقوانين ، وعدم السماح لمروره ، وكشفته وفضحة بشفافية ومسؤولية ووفق القوانين . أما البعثيين العرب العفالقة و الصداميين ، فيبدو انهم تركوا العمل السياسي ، وتحولوا بمباركة القوى القومجية إلى مهرجين يطلقون النكات السمجة ، ويسخرون فيها من مآس شعبنا العراقي وضحاياهم ، الذين لحد ألان لم تتسن لهم الفرصة كاملة لرؤية العدالة وهي تقتص من رموزهم ، جلادي شعبنا ، ابتداء بـ ” قائد البوابة الشرقية ” .. المقبور الذي نال حكماً عادل من المحكمة العراقية الخاصة . نحن هنا ومع رفضنا للنظام الديكتاتوري السابق ومقاومتنا له بمختلف الأشكال حتى سقوطه ، والمساهمة في الجهد العام لإعادة بناء وطن ديمقراطي لا مكان فيه للإرهاب السياسي والتحكم بمصائر الآخرين ، وطن المواطنة العراقية لا الهوية الطائفية والهوية القومية ، والعمل لاستكمال السيادة الوطنية ، والتخلص من آثار الاحتلال الذي كان نظام صدام حسين المسؤول الأول عن توفير الظروف لغزو واحتلال العراق ، نقول فأننا لا يمكن تجاوز واقع معاش!!! وهو كون مؤسسة حزب البعث العراقي ، ضمت الألف الناس من أبناء شعبنا ، تحت ظروف مختلفة ، منها التهديد والترغيب والتضليل ، ومن هؤلاء نجد الكثيرين ممن لم تتلطخ أيديهم بدماء أبناء شعبنا ، ولم يساهموا في نشاطات أجهزة النظام المخابرات ومخابرات الأمن القوي ، هؤلاء سيجدون أن صدور أبناء العراق واسعة لضمهم ، ومساعدتهم لبناء حياتهم من جديد ، لتجاوز أخطائهم ، وللمساهمة في بناء وطن لا مكان فيه حماية البعث ومطاردة العملاء والجواسيس وتنظيف العراق من الطابور الخامس .!!! . أما أولئك الذين يعون ما كانوا يفعلون ويقولون ، ولا تزال أصابعهم تقطر من ماء ضحاياهم ، ويحاولون ألان الردح على جثث ضحاياهم تحت شعارات مقاومة أطراف عديدة ، داخلية وخارجية ، هؤلاء لن يكون مصيرهم بأفضل من مصير المجرم الأول ” فارس الأمة وقائد البوابة الشرقية” الذي لم تعد له ضرورة لا في حياة العراقيين ، ولا حتى في حياة الكثير من أنصاره الذين باتوا يبحثون عن أسماء جديدة ولافتة أخرى لمشروعهم السياسي وبأقوال معسولة مثل السياسي والبعثي المخضرم علاوي نريد البعث الجديد أي بعث جديد أن حزب البعث وعقيدته الحزبية خطر على المنطقة جميعاً خذ من هذا” القبيل لما سلكنا الدرب كنا نعلم أن المشانق للعقيدة سلموا “…! يعني عقيدتهم الإجرامية لا تتغير ، وأن فكرتهم هو ضرب الدين والديانات وباليد الحديدية يضربون الناس ويعتدون على كرامة الإنسان ، لأن أيدلوجية البعث هو التخريب عكس الحزب الشيوعي والأحزاب التي تحترم حقوق البشر والحيوان .
والمرجو أن لا تنسوا قضية الواوي والديك.. أن الشعب خايف من هذه المصالحة مع حزب البعث …!
ونعم ما قال المرحوم الشاعر العراقي ملا عبود الكرخي وهو يصف الخداع المتفنن بالحيل والدجل ونعم ما قال:
توجد أهنا مسألة بيها مثل … يضربون بالواوي من يعمل حيل …!
درج سيدية برأسه عن عمل … وعلك السبحة بركبته من الفجر …!
من الفجر لازم طريقه للصباح .. عد طلوع الشمس يسمع ديج صاح …!
في الحقيقة صار عنده انشراح .. وأخذ يدبله دبي بصنطه وستر….!
بستر والصنطه عليه يدبي يسير .. وصل عند الديج من شافه الفقير …!
جفل وين ايحلج ويكدر يطير … حالا اتيبس ولا ممكن يفر ………!
الواوي كله يا أخي ولم الرفيق .. من المحقق بالمثل كبل الطريق …!
وأعلم آني اليوم للغاية شفيق .. لحضرتك والمسألة بيها أجر…!
أجر يحصل لي فلا بيها كلام .. ( راحله) ابذلك أيضاً طعام ..!
قاصدين أنحج بيت الله الحرام .. وبالسلامة ترد ترجع عالوكر..!
وبالشرف يا ديج صدّك وأعتقد .. بالطريق آويك من حر وبرد…!
وصرت سيد عندي سبحه (للوريد) .. والصلاة أعمل تراويح أو (وتر)..!
وجزت أيضا بعد من أكل الدجاج .. فكري في كل سنه وعام ارفج الحاج…!
وأظن بالدعي وحضرتك امتزاج … نصير قطعاً لا تخاف وتحتصر…!
الديج أجابه يا أخي مو مستطيع … إلى الحج اتركني وادعني اسيع ..!
الواوي كله في الحقيقة أنت دريع .. الديج ردله خايف أن لا انغدر ..!
الواوي جاوب ما تفهمني السبب ؟ .. من طرف تعطيلك ويا للعجب ..!
شرعاً وعرفاً عليك الحج وجب ..!.. هذي شرعيهّ أخي جمع بقصر ..!
حيث أنت ديج عامي من السواد … للديانه أظن تجهلها جماد..!
لأن حاصل واوي يبذلك الزاد .. وراحله لرّبك دكلّي شتعتذر؟…!
الديج كله أيضا بحفظ البدن .. واجب ومنك حصل لي سوء ظن ..!
( أن سوء الظن من حسن الفطن) .. مطلقاً وّياك دّمي ينهدر …!
جاوبه الواوي تحب أحلف يمين ؟ .. لحضرتك حتى تصير أعلى يقين؟…!
الديج ردله آني منك مو أمين ؟ … والطريق أيضاً أخي زحمه وخطر…!
انتو يا معشر الواويه مليح … ما جربتوا ويانه من معد القبيح …!
جاوبه الواوي أنا سيد صحيح !.. النسب أيضاَ بالعمامه أعتبر..!
الديج كله هالعمامة شبكه ..لافها وفكرك اتذبني ابتهلكه ؟
جاوبه الواوي أنا من مملكة .. طالع ومتمدّن وصاحب قدر ..!
قدر عندي أيضاً ابقوي رئيس .. قاري بالمكتب رجل فاهم مسيس ..!
والقصيدة طويلة وأختصر إلى أن قال :
وإذا بالديج يصرخ ( قيق قيق) …كطع زردومه وبطل كل السحر.
فلمرجو أن لا نسى الحيلة والمكر .و ونمرود بطشهم .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
أن في القصيدة سيد وعمامة .
أن الشاعر لا يطعن بالسادة والعمامة ، ولكن يعتبر أن العمامة هو تاج رسول الله ص ويجب أن يحترم وكذلك أن السادات هم من ذريته ،يجب أن يكونوا قدوة لغيرهم .. ولكن مع الأسف يوجد بعض المتلبسين يعملون عكس المطلوب.
يوليو 10, 2009 عند 12:57 ص
تاريخ الكوفة وعلوا مقامها ….!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَاخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ) آل عمران /105.
أحببت أن أذكر تاريخ مختصر ونافع لمن يريد أن يعرف قديمة الكوفة ولا سيما مسجدها . وفضل مسجد الكوفة ، وأن مسجد الكوفة أقدم من كل المساجد عدا بيت الله الحرام ، كما ورد في الأخبار المأثورة في كتب السير والتواريخ. ويقال عند الأسطوانة الخامسة صلى إبراهيم الخليل عليه السلام ، وصلى فيه ألف نبي وألف وصي ، وفيه عصا موسى وخاتم سليمان ، وشجرة اليقطين . وعن حذيفة ، قال : والله أن مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة المعدودة : المسجد الحرام ، ومسجد المدينة ، ومسجد الأقصى ، ومسجدكم هذا ـ يعني مسجد الكوفة ـ . والمعروف أن مسجد السهلة هو بيت النبي إدريس عليه السلام ، الذي كان يخيط فيه ، ويصلي فيه ، ومن دعا الله بقلب سليم يستجاب له . وبإسناد عن الأصبغ بن نباتة أن أمير المؤمنين عليه السلام قال : يا أهل الكوفة لقد حباكم الله عز وجل بما لم يجب به أحداً ، من فضل مصلاكم بيت آدم وبيت نوح وبيت إدريس ، ومصلى إبراهيم الخليل ، ومصلى أخي الخضر ، ومصلاي وإن مسجدكم هذا لأحد المساجد الأربعة التي اختارها الله عز وجل لأهلها ، وكأني به قد أتي به يوم القيامة في ثوبين أبيضين بتشبه. [ هامش] التهذيب 6 : 32/61 ، والفقيه 1:150/695 ، والخصال 1: 143/166، أخرجه مسند عن الخصال .
. قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعةً فقال: والتينِ والزيتونِ * وطُورِ سِينينَ * وهذا البلدِ الأمين ، فالتين: المدينة، والزيتون: بيت المَقْدِس، وطور سينين: الكوفة، وهذا البلد الأمين: مكّة (1).
وفي قوله تعالى: وآوَيْناهُما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ ومَعين (2) قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الرَّبوة: الكوفة، والقرار: المسجد، والمَعين: الفرات (3).
وقال الإمام الصادق عليه السّلام: الربوة: نجف الكوفة، والمَعين: الفرات (4 ) .
وعن أبي حمزة الثمالي قال: إنّ عليّ بن الحسين عليه السّلام أتى مسجد الكوفة عمداً من المدينة فصلّى فيه ركعتين، ثمّ ركب راحلته وأخذ الطريق (5 ).
ورُوي أنه نظر أمير المؤمنين عليه السّلام إلى ظهر الكوفة ( أي النجف ) فقال: ما أحسَنَ منظرَكِ، وأطيبَ ريحَكِ! اللّهمّ اجعَلْ قبري بها (6)
وسأل أبو بكر الحضرميّ الإمامَ محمّدَ الباقر عليه السّلام: أيُّ بقاع الأرض بعد حرم الله وحرم رسوله أفضل ؟ فقال: يا أبا بكر، هي الزكيّة الطاهرة، فيها قبور النبيّينَ والمرسَلين وغيرِ المرسلين، والأوصياء الصادقين، وفيها مسجد سُهَيل الذي لم يبعث اللهُ نبيّاً إلاّ وصلّى فيه، وفيها يظهر عدل الله، وفيها يكون قائمه والقوّام من بعده، وهي منازل النبيّين والأوصياء والصالحين (7 ).
وعن الإمام الصادق عليه السّلام قال: مكّة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، الصلاة فيها بمائة ألف صلاة، والدرهم فيها ( أي صدقةً ) بعشرة ألف درهم. والمدينة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، الصلاة فيها بعشرة ألف صلاة، والدرهم بعشرة ألف درهم. والكوفة حرم الله وحرم رسوله وحرم عليّ بن أبي طالب عليه السّلام، الصلاة في مسجدها بألف صلاة، والدرهم فيها بألف درهم (8 ) .
وعن الإمام جعفر الصادق سلام الله عليه أيضاً: الكوفة روضة من رياض الجنّة، فيها قبر نوحٍ وإبراهيم عليهما السّلام، وقبر ثلاثمائة نبيٍّ وسبعين نبيّاً وستّمائة وصي، وقبر سيّد سيّد الأوصياء أمير المؤمنين عليه وعليهم السّلام (9 ) .
وعن الإمام الصادق عليه السّلام كذلك أنّه قال في الكوفة: تربةٌ تُحبّنا ونحبّها، اللّهمّ ارمِ مَن رماها، وعادِ مَن عاداها. قال الكيدري: فمِن الجبابرة الذين ابتلاهم الله بشاغلٍ فيها: زياد بن أبيه، وقد جمع الناسَ في مسجد الكوفة ليلعن عليّاً صلوات الله عليه، فخرج الحاجب وقال: انصرفوا؛ فإنّ الأمير مشغول، وقد أصابه الفالج في هذه الساعة. وابنه عُبيد الله بن زياد، وقد أصابه الجذام، والحجّاج بن يوسف، وقد تولّدت الحيّات في بطنه حتّى هلك، وعمر بن هُبيرة وابنه يوسف، وقد أصابهما البرص، وخالد القَسريّ، وقد حُبِس فطُولب حتّى مات جوعاً (10 ).
وعن عبد الله بن سليمان قال: لمّا قَدِم أبو عبد الله ( الصادق ) عليه السّلام الكوفة في زمن أبي العبّاس السفّاح، جاء على دابّته في ثياب سفره حتّى وقف على جسر الفرات، ثمّ قال لغلامه: اسقِني. فأخذ كُوزَ ملاحٍ فغرف له به فسقاه، فشرب وهو يسيل على لحيته وثيابه، ثمّ استزاده فزاده، فحَمِد اللهَ عزّوجلّ ثمّ قال: نهرٌ وما أعظَمَ بركتَه! أمَا إنّه يسقط فيه كلَّ يومٍ سبعُ قطراتٍ من الجنّة، أمَا لو عَلِم الناسُ ما فيه من البركة لضربوا الأخبية على حافّتَيه، ولولا ما يدخله من الخطّائين ما إغتمس فيه ذو عاهةٍ إلاّ براه (11 ).
مساجد الكوفة
جاء عن أمير المؤمنين عليه السّلام قوله: بالكوفة مساجد مباركة، ومساجد ملعونة. فأمّا المساجد المباركة فيها :
فمسجد غني، وهو مسجدٌ مبارك، واللهِ إنّ قِبلتَه لقاسطة، ولقد أسّسه رجلٌ مؤمن، وإنّه لَقِيَ سرّة الأرض، وإن بقعته لَطيّبة، ولا تذهب الليالي والأيّام حتّى تُوتى فيه عين، وحتّى تكونَ على حافّتَيهِ جنّتان، وأهله ملعونون، وانّه مسلوب عنهم .
ومسجد جُعفي مسجد مبارك، وربّما اجتع فيه ناسٌ من الغَيب يصلّون فيه .
ومسجد باهلة، إنّه لَمسجد مبارك، وإنّه تنزل فيه الرحمة .
ومسجد ظفر، واللهِ إن طباقه لصخرة خضراء، ما بعَثَ اللهُ نبيّاً إلاّ وفيها تثمال وجهه .
ومسجد سُهيل، وهو مسجد مبارك. ومسجد يونس بن متّى بظهر السبخة وما حوله .
وأمّا المساجد الملعونة : فمسجد أنمار، وهو مسجد جرير بن عبد الله البجليّ. ومسجد الأشعث بن قيس، ومسجد شَبَث بن رِبْعي، ومسجد تَيم، ومسجد بالحمراء على قبر فرعون من الفراعنة (12 ).
وعن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السّلام قالا: بالكوفة مساجد ملعونة، ومساجد مباركة. فأمّا المساجد المباركة: فمسجد غني، واللهِ إنّ قِبلتَه لقاسطة، وإنّ طينته لطيّبة، ولقد وضعه رجلٌ مؤمن، ولا تذهب الدنيا حتّى تنفجر عنده عينان، وتكون حوله جنّتان، وأهله ملعونون وهو مسلوبٌ عنهم. ومسجد بني ظفر، وهو مسجد السهلة، ومسجد الحمراء، ومسجد جعفي. قيل لهما عليهما السّلام: وأين مسجدهم اليوم ؟ قالا: دُرِس. ومسجد كاهل، إنّه لمسجدٌ مبارك، ولم يَبقَ إلاّ أُسّه، ولقد كان أمير المؤمنين عليه السّلام يطيل الصلاةَ فيه والقنوت .
وأمّا المساجد الملعونة: فمسجد ثقيف، ومسجد الأشعث، ومسجد جرير بن عبدالله البجلي، ومسجد سماك، ومسجد بالحمراء بُني على قبر فرعون من الفراعنة (13 ).
ـ مسجد باهلة: منسوب لقبيلة باهلة المنسوبة إلى ( باهلة بن أعصُر أو يَعْصُر بن سعد بن قيس بن عَيلان بن مضر بن نِزار بن مَعَدّ بن عدنان ) (14 ).
ـ مسجد بَجِيلَة: ويسمّى بمسجد أنمار وبمسجد جرير بن عبدالله البَجَليّ أيضاً، وهو منسوب إلى قبيلة بجيلة، وهم وُلد ثعلبة بن بُهثة بن سليم بن منصور بن عِكْرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر .
ـ مسجد الأشعث: المعروف بمسجد الجَواشن، منسوب للأشعث بن قيس بن مَعدِيكَرْب الكِندي ( ت 42 هـ )، يقع المسجد بين مسجدَي الكوفة والسهلة، وقد ورد ذكره في عدد من المراجع القديمة (15 ).
ـ مسجد شَبَث بن ربعيّ: التيمي اليربوعي ( ت حدود 70 هـ )، يقع هذا المسجد على ربوةٍ قرب جبل الصاغة بجانب مسجد السهلة، وقد بقيت منه أُسس مأذنته وقسم من الجدار القبلي (16 ).
ـ مسجد تيم: منسوب إلى قبيلة تيم، ذكر الشيخ الصدوق في كتابه ( الخصال ) أنّ الإمام عليّاً عليه السّلام كان إذا نظر إلى مسجد تيم قال : هذه بقعةُ تيم! ومعناه أنّهم قعدوا عن المسجد لا يصلّون معه؛ عداوةً له وبغضاً. وأشار ابن الجوزي لمساجد تيم في الكوفة إشارة عابرة (17 ).
ـ مسجد الحَمْرا ـ على وزن سَكْرى ـ: لعلّه بُني على انقاض قبر قديم من زمن الجاهليّة، أو وجدوا هذا القبر أثناء تشييد المسجد. وفي الكوفة مسجد آخر يُعرَف باسم الحمراء، وآخر باسم المسجد الأحمر غير هذا .
ـ مسجد ثقيف: منسوب لقبيلة ثقيف، وتقع محلّتهم بالكوفة بالقرب من سجن اللخميّين القديم بمنطقة الثويّة من توابع الحيرة قبل الفتح الإسلامي.
ـ مسجد سماك: منسوب إلى سماك بن مخزمة الأسدي، وكان عثمانياً وأهل تلك الخطّة من العثمانيين أيضاً .
علامات
مسجد بني كاهلة: روي أنّه صلّى فيه الإمام عليّ بن أبي طالب عليه السّلام الفجر بجماعة، فقَنَتَ فقال: اللهمّ إنا نستعينك ونستهديك، ونؤمن بك ونتوكّل عليك، ونثني عليك بالخير ولا نكفُرك، ونخلع ونترك مَن يُنكرك. اللهمّ إيّاك نعبد، ولك نصلّي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين يخلق. اللهمّ اهدِنا فيمَن هديت، وعافِنا فيمَن عافيت، وتولَّنا فيمن تولّيت، وباركْ لنا فيما أعطيت، وقِنا شرَّ ما قضيت، إنّك تقضي ولا يُقضى عليك، إنّه لا يذلّ مَن والَيت، ولا يعزّ مَن عادَيت، تباركتَ ربَّنا وتعاليت، نستغفرُك ونتوب إليك. ربَّنا لا تُؤاخِدنا إن نَسِينا أو أخطأنا، ربَّنا ولا تَحمِلْ علينا إصراً كما حملتَه على الذين مِن قَبلِنا، ربَّنا ولا تُحمّلْنا ما لا طاقة لنا به، واعفُ عنّا واغفرْ لنا وارحَمْنا، أنت مولانا فانصُرْنا على القوم الكافرين (18 ).
المسجد الجامع بالكوفة: عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وآله: يا ابن مسعود، لمّا أُسرِي بي إلى السماء أراني جبرئيلُ مسجدَ كوفان، فقلت: يا جبرئيل، ما هذا ؟ قال: مسجد مبارك كثير الخير عظيم البركة، اختاره الله لأهله وهو يشفع لهم يوم القيامة.. (19 ).
وعن الإمام الباقر عليه السّلام قال: لو يعلم الناسُ ما في مسجد الكوفة لأعدّوا له الزاد والرَّواحل من مكانٍ بعيد، إنّ صلاة فريضةٍ فيه تعدل حجّة، وصلاة نافلة تعدل عُمرة (20 ).
وعن مُعاذ بن جبل، عن النبي صلّى الله عليه وآله: لَكأنّي بمسجد كوفان يأتي يوم القيامة مُحْرِماً يشهد لمَن صلّى فيه ركعتين (21 ).
مسجد السهلة: عن مالك بن ضَمُرة الرؤاسي قال: قال لي أمير المؤمنين عليه السّلام: أتصلّي في مسجد السهلة ؟ قلت: ذاك مسجد تصلّي فيه النساء، فقال: يا مالك، ذاك مسجدٌ ما أتاه مكروبٌ قطّ إلاّ فرّج الله عنه وأعطاه حاجته، فإنّي واللهِ ما أتيتُه إلاّ صلّيتُ فيه (22 ).
وعن الإمام جعفر الصادق عليه السّلام قال: مسجد السهلة منزل صاحبنا إذا قام بأهله .
وقال عليه السّلام: ما مِن مكروبٍ يأتي مسجد السهلة فيصلّي فيه بين العشاءين ويدعو الله، إلاّ فرّج كربه (23 ).
وعن الشيخ الصدوق قال: حدّثنا الشيخ الفقيه محمّد بن يعقوب قال: حدّثنا عليّ بن إبراهيم ( القمي ) عن أبيه قال: حَجَجتُ إلى بيت الله الحرام، فنزلنا عند ورودنا الكوفة، فدخلنا إلى مسجد السهلة، فإذا نحن بشخصٍ راكِعٍ وساجد.. فلمّا فرغ دعا بهذا الدعاء :
أنت الله لا إله إلاّ أنت ..
ثمّ نهض إلى زاوية المسجد فوقف هناك وصلّى ركعتين ونحن معه، فلمّا انفتل من الصلاة سبّح ثمّ دعا فقال: اللّهمّ ربَّ هذه البقعة الشريفة، وبحقِّ مَن تعبّدك فيها، قد علمتَ حوائجي، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واقضِها. وقد أحصيتَ ذنوبي، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّدٍ واغفرها لي. اللّهمّ أحْيِني ما كانت الحياة خيراً لي، وأمِتْني إذا كانت الوفاة خيراً لي، على موالاة أوليائك، ومُعاداة أعدائك، وافعَلْ بي ما أنت أهله يا أرحمَ الراحمين .
ثمّ نهض، فسألناه عن المكان فقال: إنّ هذا الموضع بيت إبراهيم الخليل الذي كان يخرج منه إلى العمالقة. ثمّ مضى إلى الزاوية الغربية فصلّى ركعتين، ثمّ رفع يديه وقال :
اللّهمّ إنّي صلّيتُ هذه الصلاةَ آبتغاءَ مرضاتك وطلبَ نائلك، ورجاءَ رِفدكَ وجوائزك، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّد وتقبّلْها منّي بأحسن قبول، وبلّغْني برحمتك المأمول، وافعلْ بي ما أنت أهله يا أرحم الراحمين .
ثمّ مضى إلى الزاوية الشرقيّة فصلّى ركعتين، ثمّ بسط كفَّيه وقال :
اللّهمّ إن كانت الذنوبُ والخطايا قد أخلَقَتَ وجهي عندك، فلم ترفعْ لي إليك صوتاً ولم تستجب لي دعوة، فإنّي أسألك بك يا ألله ، فإنّه ليس مِثلَك أحد، وأتوسّل إليك بمحمّدٍ وآل محمّد، ولا تحرْمني حين أرجوك يا أرحم الراحمين .
وعفّرَ خدَّيه على الأرض وقام فخرج، فسألناه: بِمَ يُعرَف هذا المقام ؟ فقال: إنّه مقام الصالحين والأنبياء والمرسلين. قال: فأتبعناه.. فإذا به قد دخل إلى مسجدٍ صغيرٍ بين يدي السهلة فصلّى فيه ركعتينِ بسكينة ووقار كما صلّى أوّلَ مرّة، ثمّ بسط كفَّيه وقال :
إلهي قد مدّ إليك الخاطئُ المذنب يديه لحُسنِ ظنِّه بك، إلهي قد جلس المسيءُ بين يديك مقرّاً لك بسوء عمله، راجياً منك الصَّفْحَ عن زَلَلِه، إلهي قد رفع إليك الظالم كفّيه راجياً لما لديك، فلا تُخيّبْه برحمتك وفضلك، إلهي قد جثا العائد إلى المعاصي بين يديك، خائفاً مِن يومٍ يجثو به الخلائقُ بين يديك، إلهي قد جاءك العبدُ الخاطئ فَزِعاً مُشفقاً، ورفع إليك طَرْفَه حَذِراً راجياً، وفاضت عَبرتُه مستغفراً نادماً. وعزّتِك وجلالك، ما أردتُ بمعصيتي مُخالفتَك، وما عصيتُك إذ عصيتُك وأنا بك جاهل، ولا لعقوبتك متعرّض، ولا بنظرك مستخفّ، ولكنْ سوّلتْ لي نفسي وأعانتني على ذلك شِقْوَتي، وغرّني سِترُك المُرخى علَيّ، فمَنِ الآنَ مِن عذابِك مَن يستنقذُني ؟ وبحبل مَن أعتصم إن قطعتَ حَبلَك عنّي ؟ فيا سَوْأتاه غداً من الوقوف بين يديك إذا قيل للمُخفّين: جُوزُوا، وللمُثْقلين: حُطُّوا.. فمع المُخِفّين أجوزُ أم مع المثقلين أحطّ ؟! وَيْلي كلّما كَبُرتْ سِنّي كَثُرتْ ذنوبي، ويلي كلّما طال عُمري كَثُرتْ معاصِيّ! فكم أتوب وكم أعود! أما آن لي أن أستحيَ مِن ربّي! اللّهمّ فبحقِّ محمّدٍ وآل محمّدٍ ارحَمْني واعفُ عنّي واغفر لي يا خيرَ الغافرين .
ثمّ بكى وعفّر خدَّيه وقال: ارحَمْ مَن أساءَ واقترف، واستكان واعترف. ثمّ قلب خدَّه الأيسر وقال: عَظُم الذَّنْبُ مِن عبدِك، فَلْيَحْسُنِ العفوُ مِن عندك، يا كريم .
ثمّ قام فخرج.. فأتبعناه، قلت: يا سيّدي، بِمَ يُعرَف هذا المسجد ؟ فقال: إنّه مسجد زيد ابن صَوْحان صاحب عليّ بن أبي طالب، وهذا دعاؤه وتهجّده .
ثم غابَ فلم نره، فقال لي صاحبي: إنّه الخضر عليه السّلام (24 ).
مسجد السَهلة
أحد أكبر المساجد التي شُيّدت في الكوفة خلال القرن الهجريّ الأوّل، وما زال أثرها وذِكْرها خالداً إلى الآن. ويبدو أنّ بني ظفر هم بُناة المسجد الحقيقيّون، وهؤلاء بطنٌ من الأنصار نزلوا الكوفة؛ ولهذا عُرِف المسجد أوّلَ الأمر بمسجد بني ظفر، ثمّ إنّ المسجد عُرِف بـ « مسجد السَّهْلة »، وهي التسمية المتداولة حاليّاً.
والسهلة مقبرة من مقابر الكوفة القديمة، فالمسجد يكون على طرفٍ من مقبرة السهلة، وممّن دُفِن بالسهلة: عليّ بن إبراهيم الخيّاط ( ت 207 هـ )، وأحمد بن محمّد الطائي ( ت 281 هـ )، ومجد الدين حسن بن الحسين الطاهر العلوي ( ت 645 هـ ).. وغيرهم.
ومسجد السهلة الحالي مستطيل الشكل، يتألّف من أربعة أضلاع آجُريّة، والمشاهد أو المقامات التي تُزار الآن داخل المسجد هي :
1ـ مقام زين العابدين عليّ بن الحسين، السجّاد عليه السّلام: يقع وسط المسجد، عن شماله مقام الصادق عليه السّلام، وعن جنوبه مقام المهدي عليه السّلام وإليه أقرب .
2ـ مقام الإمام جعفر الصادق عليه السّلام: يقع وسط المسجد تماماً، ومحرابه مُجوَّف، كُتِب على القاشانيّ الذي يكسو التجويف أحدُ الأدعية المأثورة في السهلة، وتُقام على دكّته المستطيلة صلاة الجماعة .
3ـ مقام الإمام المهديّ المنتظر عجّل الله تعالى فَرجَه: ويُعرَف بمقام صاحب الزمان، يقع في وسط الضلع القبلي .
4ـ مقام النبي الخضر عليه السّلام: في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والغربي .
5ـ مقام النبي إدريس: يُقال إنّه كان بيتَ إدريس، يقع في الزاوية بين الضلعين الجنوبي والشرقي .
6ـ مقام الصالحين: ويُعرَف بمقام الأنبياء هود وصالح عليهما السّلام، يقع في الزاوية بين الضلعين الشمالي والشرقي .
7ـ مقام النبيّ إبراهيم الخليل: يُقال إنّه كان بيتَ إبراهيم، يقع في الزاوية بين الضلعين الشمالي والشرقي .
والمظنون أنْ كان لمسجد السهلة منارةٌ قديمة هُدِّمت في وقتٍ لم نُدركه، والمنارة الحالية شُيّدت سنة 1378 هـ / 1967 م، أرّخ بناءها السيّد محمّد الحلّي بقوله :
للسهلةِ آقصُدْ واستَجِرْ مِن كـلِّ نائبةٍ وكَبْتِ
هو مسجدٌ سَمَتِ العِبادةُ فيه في سَمْتٍ وصمتِ
قد عُمِّـرتْ فيه المنـارةُ للأذان برفْعِ صَوْتِ
مُذ قيل في تاريخهـا :
ويُؤذّنون بكلِّ وقتِ
وقد أُلحق بالمسجد قديماً صحنٌ واسع، وهو مقسّم إلى قسمين :
الأوّل: الذي في الطرف الجنوبي ( خان الزوّار )، وهو شبيه بالخانات الشاخصة الآن على طريق النجف ـ كربلاء القديم، ويعود تاريخه إلى حوالَي 300 سنة .
والثاني: يقع في الجانب الشمالي، وفيه بيوت خدم المسجد، وقد هُدّمت أوائل سنة 1979 م / 1399 هـ .
مسجد صَعْصعة بن صُوحان العبديّ
بإسناده.. قال الشيخ محمّد بن جعفر المشهدي: حدَّثَنا عليّ بن عبدالرحمان التستري قال: مررتُ ببني رُؤاس فقال لي بعض إخواني: لو مِلْتَ بنا إلى مسجد صعصعة فصلّينا فيه؛ فإنّ هذا شهرُ رجب ويُستحبّ فيه زيارة هذه المواضع المشرّفة التي قد وطئها الموالي بأقدامهم وصلَّوا فيها، ومسجد صعصعة منها .
فملتُ معه إلى المسجد، فدَخَلنا.. وإذا بناقةٍ معقولة مرحولة قد أُنيخت بباب المسجد، فدخلنا وإذا برجلٍ عليه ثياب الحجاز وعِمّة، وهو جالس يدعو بهذا الدعاء، فحفظته أنا وصاحبي، وهو:
اللّهمّ ياذا المِنَنِ السابغة، والآلاءِ الوازعة، والرحمة الواسعة، والقدرة الجامعة، والنِّعمِ الجسيمة، والمواهب العظيمة، والأيادي الجميلة، والعطايا الجزيلة. يا مَن لا يُنعَت بتمثيل، ولا يُمثَّل بنظير، ولا يُغلَب بظهير. يا مَن خَلَق فرزق، وألهَم فأنطَق، وابتَدع فشَرَع، وعلا فارتفع، وقدّر فأحسن، وصوّر فأتقن، واحتجّ فأبلى، وأنعم فأسبغ، وأعطى فأجزل، ومنح فأفضل. يا مَن سما في العِزّ ففات خواطرَ الأبصار، ودنا في اللُّطْفِ فجاز هواجسَ الأفكار. يا مَن توحّد في المُلْك فلا نِدَّ له في ملكوت سلطانه، وتفرّد في الآلاء والكبرياء فلا ضدَّ له في جبروت شانه. يا مَن حارت في كبرياء هيبته دقائقُ لطائفِ الأوهام، وانحسَرَتْ دونَ إدراك عظمته خطائفُ أبصار الأنام. يا مَن عَنَت الوجوه لهيبته، وخَضَعتِ الرقابُ لعظمته، ووَجِلت القلوب من خيفته. أسألك بهذه المِدْحة التي لا تنبغي إلاّ لك، وبما وَأيتَ به على نفسِك للمؤمنين، وبما ضَمِنتَ الإجابةَ فيه منك للداعين، يا أسمع السامعينَ وأبصرَ الناظرين، وأسرعَ الحاسبين، ياذا القوّةِ المتين، صلِّ على محمّدٍ خاتمِ النبيّين، وعلى أهل بيته المعصومين، واقسمْ لي في شهرِنا هذا خيرَ ما قَسَمْتَ، واختِمْ لي بالسعادة فيما ختمتَ، وأحْيِني ما أحييتني موفوراً، وأمِتْني مسروراً ومغفوراً، وتَوَلَّ أنت نجاتي مِن مُساءلةِ البرزخ، وادرأْ عنّي منكراً ونكيراً، وأرِ عيني مبشِّراً وبشيراً، واجعلْ لي من رضوانك وجِنانك عيناً قريراً، ومُلْكاً كبيراً، وصلِّ على محمّدٍ وآلهِ كثيراً .
ثمّ سجد طويلاً.. فقام وركب الراحلة، فقال لي صاحبي: أتَراه الخضر ؟! فما بالُنا لا نكلّمه كأنّما أمسك على ألستنتنا! وخرجنا فلقينا ابنَ داود الرؤاسي فقال: مِن أين أقبلتما ؟ قلنا: مِن مسجد صعصعة، وأخبرناه الخبر، فقال: هذا الراكب يأتي مسجد صعصعة في اليومينِ والثلاثة ولا يتكلّم، قلنا: مَن هو ؟! قال: فمَن تَرَيانهِ ؟ قلنا: نظُنُّه الخضر، قال: فأنا ـ واللهِ ـ ما أراه إلاّ مَن الخضرُ محتاجٌ إلى رؤيته، فانصرِفا راشدين، فقال لي صاحبي: هو واللهِ! يعني صاحبَ الزمان عليه السّلام (25 ).
وصعصعة بن صوحان سيّدٌ من سادات العرب، ومن خطبائهم وفصحائهم في الذود عن الحقّ والعدالة والفضيلة. نفاه معاوية إلى البحرين إثر معارضة صعصعة للحكم الأُمويّ، فبقي هناك حتّى وفاته سنة 60 هـ، وفي جزيرة عسكر في البحرين قبر يُنسَب لصعصعة وعليه قبّة (26 ).
ومسجد صعصعة اليوم من مساجد الكوفة المشهورة والعامرة بالزوّار، عنيَ الناسُ برعايته والحفاظ على عمرانه، وعمارته الحاليّة شُيّدتْ سنة 1387هـ. ومساحة المسجد 160 متراً مربّعاً مع أربعة أضلاع ارتفاعها متران، وفي الضلع القبلي منها ظلّة تحتها يقع محراب الصلاة، ولا يختلف في هيئته العامّة عن مسجد زيد بن صُوحان .
مسجد زيد بن صُوحان
زيد بن صُوحان بن حُجْر العبديّ، أدرك رسول الله صلّى الله عليه وآله وصَحِب الإمام عليّاً عليه السّلام، كان عالماً فاضلاً ذا بصيرة، ومن سادات قومه الموصوفين بالعبادة والزهد، وممّا يدلّ على فضله قول رسول الله صلّى الله عليه وآله فيه: مَن سَرّه أن ينظر إلى مَن يسبقُه عضوٌ منه إلى الجنّة، فلينظرْ إلى زيد بن صُوحان )، وقد قُطِعْت يدُه فيما بعد في يوم نهاوند سنة 20 هجريّة. وشارك في معركة الجمل إلى جانب الإمام عليّ عليه السّلام وفيها استُشهِد سنة 36 هجرية رضي الله عنه، وقبره شاخصٌ في البصرة على يمين الذاهب إلى السِّيبة في منطقة كوت الزين (27 ).
أمّا مسجد زيد بن صُوحان فيقع على بُعد مئتي متر جنوب مسجد السهلة، وقد هُدّمت بناية المسجد الأصليّة القديمة في بداية القرن العشرين ثمّ شُيّدت من جديد، ثمّ ما لبثت أن تهدّمت فجُدّدت عمارتها مِن قِبل المؤمنين فتم البناء في شعبان سنة 1395 هـ / 1975 هـ.
وبقي من عمارة المسجد الأُولى ثلاث قطع من المرمر الأبيض كُتب عليها أدعية وأذكار، واحدة من هذه القطع مؤرّخة سنة 1332هجريّة. والبناء الحالي للمسجد يحتّل مساحةً قدرها 165 متراً مربعاً، ويشتمل على أربعة أضلاع ارتفاعها متران، في الضلع القبلي منها ظُلّة للمصلّين والزائرين، والباقي رواق مكشوف .
مسجد غني
عن طاووس اليماني قال: مَرَرتُ بالحجر في شهر رجب، وإذا بشخصٍ راكع ساجد، فتأمّلته.. فإذا هو عليّ بن الحسين عليهما السّلام، فقلت في نفسي: رجلٌ صالح من أهل بيت النبوّة، فوَاللهِ لأغتنمنّ دعاءه. فجعلتُ أرقبه حتّى فرغ من صلاته، فرفع باطن كفَّيه إلى السماء وجعل يقول:
سيّدي سيّدي، هذه يَدي قد مَدَدتُها إليك بالذنوب مملوءة، وهذه عيني إليك بالرجاء ممدودة، وحُقَّ لمن دعاك بالندم تذلّلاً أن لا تُخيّبه من الكرم تفضّلاً. سيّدي، أمِن أهل الشقاء خلقتَني فأُطيلَ بكائي، أم مِن أهل السعادة خلقتني فأبشِّرَ رجائي ؟! سيّدي، ألِضربِ المقامع خلقتَني أم لشربِ الحميم خلقتَ أمعائي ؟! سيّدي، لو أنّ عبداً استطاع الهرب من مولاه لكنتُ أوّلَ الهاربين منك، ولكنّي أعلم أنّي لا أفوتك. سيّدي لو أنّ عذابي يزيد في مُلكِك لَسألتُك الصبرَ عليه، غيرَ أنّي أعلم أنّه لا يزيد في مُلكِك طاعةُ المطيعين، ولا ينقص منه معصية العاصين. سيّدي ما أنا وما خطري ؟! هَبْ لي خطأي بفضِلك، وجلِّلْني بسَترك، واعطفْ عن توبيخي بكرمِ رحمتِك. إلهي وسيّدي، ارحَمْني على الفراشِ مطروحاً تقلّبني أيدي أحبّتي، وارحمني على المُغتَسل مطروحاً يغسّلُني صالحُ جيرتي، وارحمني محمولاً قد تناول الأقرباءُ أطرافَ جَنازتي، وارحمْني في ذلك البيت المظلم مِن نارٍ حَرُّها لا يُطفى، وجديدها لا يَبلى، وعطشانها لا يُروى .
وقلب خدَّه الأيمن وقال: اللّهمّ لا تقلبْ وجهي في النار بعد تعفيري وسجودي لك، بغيرِ مَنٍّ مني عليك، بل لك الحمدُ والمَنّ علَيّ .
ثمّ قلب خدَّه الأيسر وقال: ارحَمْ مَن أساء واقترف، واستكان واعترف .
ثمّ عاود السجودَ وقال: إنْ كنتُ بئس العبد، فأنت نِعمَ الربّ، اَلعفوَ العفو.. ( مئة مرّة).
قال طاووس اليماني: فبكيتُ حتّى علا نحيبي، فالتفتَ إليّ وقال: ما يُبكيك يا يماني، أوَ ليس هذا مَقامَ المذنبين ؟! فقلت: سيّدي، حقيقٌ على اللهِ أن لا يَردَّك وجَدُّك محمّدٌ صلّى الله عليه وآله .
قال طاووس: فلمّا كان في العام المُقبل من شهر رجب كنتُ بالكوفة، فمررتُ بمسجد غني فرأيته عليه السّلام يصلّي فيه ويدعو بهذا الدعاء المذكور، وفعَلَ كما فعل بالحجر (28 ).
مسجد جُعفي
بنو جُعفي بطنٌ من سعد العشيرة بن مَذْحِج، وهو مالك بن أدد بن زيد بن يشخب بن عريب بن زيد بن كهلان. وفي الكوفة كان الكثير من الجُعفيّين ولهم بها محلّة، وقد نبغ منهم عدد من العلماء والأدباء ممّن ساهموا في الحياة الفكريّة في الكوفة والبلاد العربيّة والإسلاميّة: كالشاعر الشهير المتنبّي، والفقيه جابر بن يزيد الجعفي، والشاعر الفارس عبيدالله بن الحرّ الجعفي .
ورد ذِكر مسجد جعفي في عدد من المصادر (29 ).
وأمّا ما جاء من ذِكر الصلاة والدعاء في مسجد جعفي بالكوفة، فقد قال الشيخ الصدوق: حدّثنا الحاكم أبو علي الحسن بن أحمد البيهقي في داره بنيشابور سنة 352 قال: أخبرنا محمّد بن يحيى الصُّولي قراءةً، قال: حدّثني عون بن محمّد الكندي قال: سمعتُ أبا الحسن عليّ بن ميثم قال: حدّثني أبي ميثمُ ( التمّار رضوان الله عليه ) قال: أصحَرَ بي مولاي أميرُ المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السّلام ( أي ذهب بي إلى الصحراء ) ليلةً من الليالي فخرج من الكوفة وانتهى إلى مسجد جعفي، فتوجّه إلى القبلة وصلّى أربع ركعات، فلمّا سلّم وسبّح وبسط كفَّيه قال:
إلهي كيف أدعوك وقد عَصَيتُك، وكيف لا أدعوك وقد عَرَفتُك، وحبُّك في قلبي مَكين. مَدَدتُ إليك يداً بالذنوب مملوءة، وعيناً بالرجاء ممدودة. إلهي أنت مالك العطايا، وأنا أسير الخطايا، ومن كرم العظماء الرفقُ بالأُسَراء، فإنّي أسيرٌ بجرمي، مرتَهَنٌ بعملي.. إلهي لئن طالبتَني بذنوبي لأُطالبنّك بعفوك، ولئن طالبتَني بجريرتي لأطالبنّك بكرمك، ولئن طالبتَني بشَرّي لأُطالبنّك بخيرك، ولئن جمعتَ بيني وبين أعدائك في النار لأُخبرنّهم أنّي كنتُ لك مُحِبّاً، وأنّي أشهد أن لا إله إلاّ الله …
إلهي إنْ دعاني إلى النار مخشيُّ عقابِك، فقد ناداني إلى الجنّة بالرجاءِ حُسنُ ثوابك ورضوانك. إلهي إن أوحَشَتْني الخطايا عن محاسن لطفِك، فقد آنَسَتْني باليقينِ مكارمُ عطفِك. إلهي إن أنامَتْني الغفلةُ عن الاستعداد للقائك، فقد نَبّهتَنْي المعرفةُ يا سيّدي بكريم آلائك …
إلهي، قلبٌ حَشَوتَه من محبّتك في دار الدنيا، كيف تُسلِّط عليه نارَ الحُرقةِ في لَظى ؟! إلهي كلُّ مكروبٍ إليك يلتجي، وكلُّ محرومٍ لك يرتجي. إلهي سمع العابدون بجزيل ثوابِك فخشعوا، وسمع الزالّون عن القصد بجودك فرجعوا، وسمع المذنبون بسعةِ رحمتِك فتمتّعوا، وسمع المجرمون بكرمِ عفوِك فطمعوا.. حين ازدحمت عصائبُ العصاة مِن عبادِك، وعَجّ إليك منهم عجيجُ الضجيج بالدعاء في بلادك، ولكلٍّ أملٌ ساقه صاحبُه إليك حاجة، وأنت المسؤول الذي لا تُسوَّد إليه وجوهُ المطالب، فصلِّ على محمّدٍ وآل محمّد، وافعَلْ بي ما أنت أهلُه، إنّك سميع الدعاء.
ثمّ أخفت عليه السّلام دعاءه، وسجد وعفّر ثمّ قال: اَلعفوَ العفو.. ( مئة مرّة )، وقام فخرج، واتّبعتُه حتّى خرج إلى الصحراء.. (30 ) .
وما رواه العياشي العياشي في تفسيره عن المفضل بن عمر (31) قال ” كنت مع أبي عبد الله عليه السلام بالكوفة أيام قدم علي أبي العباس فلما انتهينا إلى الكناسة نظر عن يساره ثم قال يا مفضل ههنا صلب عمي زيد ( رحمه الله ) ثم مضى حتى أتى طاق الرواسين وهو آخر السراجين فنزل فقال لي أنزل فإن هذا الموضوع كان مسجد الكوفة الأول الذي خطه آدم عليه السلام وأنا أكره أن أدخله راكباً. فقلت له فمن غيره عن خطته؟ فقال أما أول ذلك فالطوفان في زمن نوج عليه السلام ثم غيره أصحاب كسرى والنعمان بن المنذر ثم غيره زياد بن أبي سفيان . فقلت جعلت فداك وكانت الكوفة ومسجدها في زمن نوح ؟ فقال نعم يا مفضل .. الحديث “.
وما رواه شيخنا المجلسي (رحمه الله ) في كتاب البحار(32) نقلا من كتاب المزار الكبير بسنده فيه إلى علي عليه السلام في حديث يتضمن فضل مسجد الكوفة قال في آخره ” ولقد نقص منه عشرة ألف ذراع”.
وما رواه في الكتاب المذكور أيضاً (33) عن خذيفة في حديث قال فيه ” ولقد نقص من ذرعه من الأساس الأول اثنا عشر ألف ذراع ، وان البركة
منه على اثني عشر ميلا من أي الجواب جئته”. ورواية هارون بن خارجة في فضل مسجد الكوفة ، وفيها : ( إن النافلة فيه لتعدل خمس مائة صلاة) (34 ) .
مع تحيات لرسول الله صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين و أصحابه الذين ضحوا بالمهج لنصرة هذا الدين واسأل الله العلي القدير أن ينتقم من هؤلاء المفسدين الذين يتاجرون بأرواح الناس ويقتلون الأبرياء من الأطفال والنساء والشيوخ العزل ، ونسوا أن هذا الشهر هو من الأشهر الأربعة الحرم الذي حرم الله فيه القتال إطلاقاً ، ويجب على الشرفاء العراقيين أن يحافظوا على بلادهم التاريخية كما حافظ عليها آبائهم وأجداهم . ونهدي لشهداء العراق سورة المباركة الفاتحة تسبقها الصلوات على رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويدان بيد لبناء العراق لا حجة لكم ذهب الأجنبي الأمريكي . والمشاطرة اليوم مطلوبة من المحبين لنصرة العراق اليوم الجهاد الأكبر يعني العمل والعمران الذي دمر العراق .. يداً بيدا للبناء والعمران كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أن عادوا من الحرب ، رأى بعض أصحابه منصرفين من بعث كان بعثه فيه ، وقد انصرف بشعثه وغبار سفره وسلاحه عليه يريد منزله ، فقال صلى الله عليه وآله ” انصرف من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر” فقيل له : أو جهاد فوق الجهاد بالسيف ؟ قال ” نعم ، جهاد المرء نفسه” (35) . وقال : “جهاد النفس “. نسأل الله تعالي شأنه التوفيق له ، والحمد لله تعالى شأنه أولا وأخراً وطاهراً وباطناً ، والشكر له ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وأهل بيته الطيبين الطاهرين. ولنقتدي بالله سبحانه وبقوله وقوله الحق : (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا) آل عمران /103.
والله خير حافظ وهو أرحم الراحمين.
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
المصادر
(1) الخصال للشيخ الصدوق 225 /ح 58.
(2 ) سورة المؤمنون : 50
(3) تاريخ دمشق لأبن عساكر 1: 45 .
(4 ) معاني الأخبار للشيخ الصدوق 373.
(5) تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي 1: 326.
(6) فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاووس 31 .
(7) كامل الزيارات لأبن قولويه 30، وتهذيب الأحكام للشيخ الطوسي 2 :11.
(8) من لا يحضره الفقيه للشيخ الصدوق 74:1 ، الكافي 3 : 326 ـ فضل الصلاة في الحرمين ، تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي 1 : 11 ، كامل الزيارات لأبن قولويه 27.
(9) فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاووس 69.
(10) شرح نهج البلاغة المسمى ب <> لمحمد بن الحسين الكيدري 1 : 2961.
(11) تاريخ دمشق لأبن عساكر 1 : 45 ، فضل الكوفة ومساجدها لمحمد بن جعفر المشهدي 14.
(12) مجالس الشيخ الطوسي 106.
(13) فضل الكوفة ومساجدها لمحمد بن جعفر المشهدي 18 ـ 19 .
(14) جمهرة أنساب العرب لأبن جزم الأندلسي 233 ـ234 ، نهاية الإرب للقلقشندي 170.
(15) انظر إلى أسد الغابة لأبن الأثير 4 : 37 ، كامل الزيارات لأبن قولويه 33 ـ 34 ، مقاتل الطالبين لأبي الفرج الإصفهاني 42،فرحة الغري للسيد عبد الكريم بن طاووس 37 ـ 38 ، تاريخ واسط لبحشل 160.
(16) مراقد المعارف لحرز الدين 2 : 381 .
( 17) صفة الصفوة لأبن الجوزي 3 : 112 .
(18) فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي 24 ـ 25 .
(19) فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي 32 ـ 33 .
( 20) تهذيب الأحكام للطوسي 2 : 11 ، كامل الزيارات لأبن قولويه 28.
(21) فضل الكوفة ومساجدها 36.
(22) فضل الكوفة ومساجدها 42 .
( 23) تهذيب الأحكام للشيخ الطوسي 2 : 13 .
(24) فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي 49 ـ 52 .
( 25) فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي 53 ـ 55.
(26) الإصابة لأبن حجر 2 :192، رجال الطوسي 1، رجال الكشي 19، الطبقات الكبرى لأبن سعد 6 : 154 ، ميزان الاعتدال للذهبي 2 : 315 ، أسد الغابة لأبن الأثير 3 : 20 ، تهذيب التهذيب لأبن حجر 4 :422 .
(27) الإصابة لأبن حجر العسقلاني/ الرقم 2997 ، رجال الكشي 18، تهذيب تاريخ دمشق لأبن عساكر 6 : 10 ـ 14 ، أسد الغابة لأبن الأثير 2 : 233 ـ 234 ، تاريخ بغداد للخطيب البغدادي 8 : 439 .
(28) فضل الكوفة ومساجدها 57 ـ 59 .
(29 ) مناقب آل أبي طالب لأبن شهر أشوب 3 : 321 ، مجموعة ورام ( تنبيه الخواطر ونزهة النواظر 2 : 295).
(30) فضل الكوفة ومساجدها للمشهدي 61 ـ 65 .
(31) الوسائل الباب 44 من أحكام المساجد ، وهو حديث أبي بصير رقم “2″
(32) ج 22 ص88 .
(33) ج 22 ص 88.
(34) الكافي 3 : 490 الصلاة ب 107 ح 1 ، التهذيب 3 : 250/688 ، المحاسن : 56/86، الوسائل 5: 252،253 أبواب أحكام المساجد ب 44ح3و4.
(35) ورد بأختصار في معاني الأخبار : 160 /1، وآمالي الصدوق : 377/8 ، والكافي 5: 12/3، والاختصاص : 240.
يوليو 16, 2009 عند 10:29 م
الكاظمية وليدة العلماء والفقهاء…!
بمناسبة ذكرى شهادة الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام راهب بني هاشم باب الحوائج
ونتقدم للأمة الإسلامية وللحوزة العلمية في العراق خالص عزائنا وعظم الله أجوركم لشهادة الإمام ورزقنا وإياكم شفاعة جده يوم المحشر . ونحي ذكر العلماء المولودين في الكاظمية منهم سماحة آية الله العظمى الإمام السيد أبو الحسن الموسوي البهبهاني الكاظمي الملقب بأصفهاني نور الله مرقده .
مولده في 1284 ، ومنهم من قال ولد عام 1277 هجري المتوفى في التاسع من ذي الحجة سنة 1365 في الكاظمية ، المدفون في النجف.
كتبه تعليقاته على وسيلة النجاة ـ وسيلة النجاة ـ وسيلة النجاة الصغيرة ـ كتاب الوسيلة في كتاب الوقف ـ وغيرها ترك كتب قيمة طيب الله ثراه (*) راجع معجم المؤلفين ـ عمر كحالة ج3 ص207 . وتخرجوا من تحت يديه نخبة من العلماء الكرام.
ومن علماء الكاظمية الشيخ محمد تقي حسن بن الشيخ أسد الكاظمي المتوفى عام 132هجري ، ومن شخصياتها الدينة .
والمولى صاحب السماحة آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين ، مولده ولد أعلى الله مقامه في مشهد الكاظمين عليهما السلام ظهر يوم الجمعة 29 شهر رمضان المبارك سنة 1272 هجري ،وان أبية أيضاً كان من أعلام الكاظمية . وفي القرن 11 هجري كان المرحوم محمد بن عبد الكاظم بن عبد علي الجيلاني التنكابني من علماء الكاظمية . وله كتاب “مسالك الإفهام” .
وفي ق 11 ـ ق12 كان محمد كاظم بن محمد خان الدربندي من علماء الكاظمية وكان له إلمام بعلم التجويد . له ” الرسالة الشريفة “في علم التجويد كتبها بأمر المولى محمد شريف الأردبيلي في سنة 116 هجري (*).
ومن الكاظمية انطلقت ثورة العلماء الجهادية ضد الإنكليز بأوامر علماء النجف سنة 1332هجري في الحرب العالمية الأولى ، والتي داهمت الجيوش الإنكليزية العراق من جهة البصرة ، وجاء على الأثر من علماء النجف إلى الكاظمية : شيخ الشريعة الأصفهاني ، والسيد مصطفى الكاشاني ،السيد علي الداماد وغيرهم من العلماء المجاهدين . ثم تواردت على الكاظمية وفود العلماء الزاحفين نحو المعركة من النجف الأشرف وكربلاء ، وكانت البلدة تستقبل كل واحد منهم بمنتهى الترحاب والتكريم ، وتودعه بمثل ذلك. أما الميرزا محمد تقي الشيرازي فإنه لما بلغه الأمر وهو في سامراء أرسل ولده الأكبر . ولما عزم السيد مهدي على المسير إلى القرنة أبرق إلى جميع زعماء القبائل ورؤساء العشائر الواقعة على ضفتي نهر دجلة يخبرهم بتوجهه إلى ساحة الحرب، وأمرهم بالتعبئة والاستعداد ليكونوا في صفوف المجاهدين . (*) وفي عصر يوم الثلاثاء ، الثاني عشر من محرم الحرام سنة 1332 هجري ، تحرك من الكاظمية ومعه الشيخ مهدي الخالصي والشيخ عبد الحميد الكليدار وجماعة من المحاهدين ، وخرجت الكاظمية بأسرها لتشيع ركب الجهاد الزاحف . وقد توزع المجاهدون بقيادة العلماء على الجهات المتعددة : أما القلب وهو القرنة فقد رابط فيه السيد مهدي مع العلماء : شيخ الشريعة الأصفهاني ، والسيد مصطفى الكاشاني ، والسيد علة الداماد ، والسيد عبد الرزاق الحلو وغيرهم ، ومعهم جموع غفيرة من المجاهدين والقبائل العراقية المرابطة.
وأما الجناح الأيمن وهو من المسلمين الشيعة الجعفرية فقد رابط فيه السيد محمد سعيد الحبوبي ، والشيخ باقر حيدر ، السيد محسن الحكيم وغيرهم ومعهم خلق كثير من المجاهدين والقبائل العراقية المقاتلة . وأما الجناح الأيسر وهو الحويزة فقد رابط فيه الشيخ مهدي الخالصي ، ومعه ولده الكبير الشيخ محمد ، والشيخ جعفر الشيخ راضي ، والسيد محمد نجل السيد كاظم اليزدي ، والسيد عيسى كمال الدين وغيرهم ، ومعهم عدد غفير من المجاهدين . ثم قرر أن يتقدم إلى الخطوط الأولى فركب سفينة أعدت لذلك ، وسارت معه بعض القبائل كربيعة وبني لام بسفنهم عنه بعض القبائل الأحرى وفي اليوم الثاني لحقت بهم القبائل الأخر وبعدها ضربوا الخيام على حافة النهر جانب القرتة ، وباتوا تلك الليلة وهم يعلمون موقعهم من الجيش العثماني وكان معهم جاويد باشا، هل متأخرون عنه أم متقدمون عليه. وكانت جيوش المجاهدين تسبق الجيش العثماني بقيادة السيد مهدي وباقي العلماء وجموع القبائل ، وفي يوم 5 ربيع الثاني سنة 1333هجري اشتبكوا مع الإنكليز وعرفت هذه المعركة باسم معركة نهر الروطة. وبقي السيد مهدي وباقي العلماء وجموع القبائل مرابطين في تلك الجبهات مدة أشهر وكان الإنكليز يعدون العدة للهجوم ثاني على تلك المراكز في جميع الجهات ، بقوة هائلة لا قبل لهم بها. وعلى كل حال أنسحب القائد العثماني العام نور الدين بك بجيشه . وأعدت للسيد مهدي وبقية العلماء وأصحابهم باخرة خاصة من بواخر الجيش .. ومن يريد أن يطلع على المعركة فليراجع مستدرك أعيان الشيعة ـ حسن الأمين ـ ج2 وطبعاً اشتركوا آل دراج و مياح وهي قبيلة محمد الياسين وعشائر قلعة صالح وقبائل الأهور وشيخوهم ، من خريبط بن فالح الصيهود إلى عبد الكريم بن صيهود ومنه مطلق الخليفة قم مجيد الخليفة ثم أخيه حمود الخليفة ومنه إلى محمد وشواي وهما من شيوخ آل ازيرج ومنهم محمد صالح شكارة أحد وجهاء الحي ومنهم الحاج حسن الحاج جودي السعيدي ، وعادوا في الثامن والعشرين من شهر ذي الحجة سنة 1333. إلي الكاظمية ودامت رحلته سنة كاملة إلا أيام قليلة ورويت للقارئ الكريم لكي أعطي ملامح عما عاناه أولئك العلماء والشيوخ وهم في أسنانهم العالية من البلاء دفاعاً عن الإسلام في طيلة الدولة العثمانية التي كانت لا ترحمهم في حكمها لهم . ومع ذلك فعند ما رأوها تواجه أخطار الاحتلال الأجنبي وقفوا إلى جانبها باسم الإسلام لأنها كانت في نظرهم تمثله في ذلك العصر ، عكس الوهابيين الذين تحالفوا مع الإنكليز وطعنوا العثمانيين من الخلف وأن هذه صفت الوهابيين وهم اليوم يرسلون إلى العراق الانتحاريين والتكفيريين لقتل أبناء العراق لأن الوهابيين يعتبرون المسلمين الشيعة روافض على حد قولهم ؟!!! وهذا هو التاريخ وتاريخ المسلمين الشيعة ومواقفهم في رحال المسلمين . ونعود لعلماء الكاظمية الشيخ جعفر علي والشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي الفقيه الشهير ، والسيد فخر الدين أبن علي نقي الحيدري الكاظمي ولد عام 1935م ووالده العلامة آية الله السيد علي نقي الحيدري أيضا من علماء الكاظمية وبغداد ، والعلامة السيد علي بن عبد الحسين العلوي من علماء الكاظمية والنجف ، والسيد محمد مهدي الأصفهاني الكاظمي من علماء الكاظمية ،ومنهم العالم المرحوم محمد مهدي القزويني طيب الله ثراه من العلماء المنسين وهو سيد جليل وعالم فاضل وإليكم نبذة عن حياته ونضاله السياسي مع أخوته العلماء ..
وصل إلى الكويت 1327 وأصبح إماما لمسجد المزيدي
محمد مهدي القزويني .. شخصية منسية من تاريخ الكويت
سيد جليل، وعالم فاضل، وصل إلى الكويت عام 1327هجري ،أي قبل مائة عام ـ وهو العلامة السيد محمد مهدي القزويني الذي عاش في الكويت لسبعة عشر عاما، وفي مرحلة مهمة وحساسة من تاريخ الكويت، وله الأدوار المهمة والمواقف الطيبة خلال تلك الفترة .
السيد محمد مهدي بن السيد صالح بن السيد احمد الموسوي الكاظمي القزويني، ولد في الكاظمية في بغداد في عام 1282هجري ، وعند بلوغه السابعة بدأ بتعلم قراءة القرآن الكريم والبعض من العلوم الأولية، على يد جماعة من أهل العلم، وفي سن العاشرة شرع في دراسة علوم النحو والمنطق والبيان وبعض فنون الفقه، درس بعدها بعض كتب أصول العقائد على يد كبار الفقهاء، ولما بلغ السابعة عشرة هاجر إلى مدينة سامراء وكان ذلك في عام 1299هجري وبقي هناك مدة يواصل الدرس والتنقيب، بعدها سافر إلى النجف الأشرف بهدف التوسع في العلوم الدينية الخاصة حتى نال درجة عالية من العلم، وتركها عائدا مرة أخرى إلى سامراء كي يتفرغ للبحث في العلوم المنقولة والمعقولة على أيدي كبار العلماء المشهورين، كآية الله السيد محمد حسين الشيرازي ـ صاحب فتوى التنباك ضد بريطانيا ـ وآية الله الميرزا محمد تقي الشيرازي ـ قائد ثورة العشرين في العراق ـ والسيد محمد الهندي وغيرهم، وبقي في سامراء حتى عام 1314هجري. عندما سافر إلى إيران مارا ب( طهران ) وقم حتى مشهد التي مكث فيها ست سنوات، وتركها إلى مصر والشام ومنها إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج .
بعد أن أتم حجه قصد المدينة المنورة كي يتشرف بزيارة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهناك اجتمع مع عدد كبير من علماء المسلمين، وبعد المدينة قصد كربلاء ولم يبق فيها كثيرا وعاد إلى النجف، وفيها اجتمع معه جماعة من علمائها الذين أشاروا عليه بان يسافر إلى الكويت، وكان ذلك برجاء من بعض رجال الشيعة ساكني الكويت، وذلك لخلوها ـ يومئذ ـ من رجال الدين الشيعة، فأجابهم الطلب وتوجه إلى الكويت في عام 1327هجري .
ونعم ما قال الإمام علي عليه السلام :
كن ابن من شئت واكتسب أدباً … يُغْنِيكَ مَحْمُودُهُ عَنِ النَّسَبِ
فليس يغني الحسيب نسبته … بلا لسانٍ له ولا أدب
إن الفتى من يقول ها أنا ذا… ليسَ الفَتَى مَنْ يقولُ كان أبي
الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
الهوامش
(*) معجم المؤلفين ـ عمر كحالة ج3 ص 207
(*) تراجم الرجال ـ السيد أحمد الحسيني ج2 ص 763
(*) مستدركات أعيان الشيعة ـ حسن الأمين ج2 ص333 ـ352
يوليو 19, 2009 عند 2:41 م
والله ينصر من نصره …!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ ) البقرة / 251 .
(وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ) الحج/40.
(وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنْ الْخُلَطَاء لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ ) ص/24 .
أن الظلم من طبائع هذه الأشخاص واختلاف نفوسهم المجبولة على محبة الترفع والتغلب وإرادة العلو والفساد في الأرض . وفلا بد من حاكم بينهم ينتصف من الظالم للمظلوم ويردعه عن ظلمه.
وهنا يترتب علينا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. والأمر بالمعروف أمر إلهي لقوله سبحانه وتعالى : (يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ) ص /26 .ولقوله تعالى أيضاً : (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلاَ تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا) النساء /105. وقال تعالى شأنه في سورة النساء الآية 105 : (إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ) . وفي رواية معلي بن خنيس : ” وأمرت الأئمة أن يحكموا بالعدل ، وأمر الناس أن يتبعوهم ” (الفقيه 3:2 ، التهذيب 223:6/ 533 ، الوسائل 27 :14 أبواب صفات القاضي ب1ح6). ويقول أبن أبي عمير :” ما تقدست أمة لم يؤخذ لضعيفها من قويها بحقه غير متعتع”( الكافي 5:5/2، والتهذيب 6: 180/ 371 ، الوسائل 16 : 120 أبواب الأمر والنهي ب 1 ح 9) .والأخبار كثيرة في هذا الصدد لأن العدل أساس العمل وحماية أرواح البشر من الواجبات الحتمية للدولة ـ والأهل له القضاة في الدولة . ويقول عليه السلام :” جنبوا مساجدكم ، صبيانكم ، ومجانينكم وشراءكم وبيعكم …” (وسائل الشيعة : ج3 ، كتاب الصلاة، الباب 27 من أبواب أحكام المساجد). وهنا يريد دفع الفساد عن الجامعة من المتلبسين بالدين أمثال هؤلاء التكفيريين ولانتحاريين الذين نراهم اليوم متلبسين بالدين وهم عكس ما يأمر به الدين الحنيف،ولله عاقبة الأمور، فما أدري ، ألا يقرأ الوهابيين والتكفيريين والانتحاريين هذه الآيات الكريمة من القرآن ، أو يقرؤونها ولكن لا يتدبرونها ؟! وأما فسادهم في الأرض هذا متعلق بصفته وذنبهم هم يزيدون على ذنوبهم ، وأما هدم المساجد والمعابد وقتل الناس والأبرياء !! لا والله ، بل يجب على الجميع أن يقفوا دفاعاً مع الدولة لتوحيد الصف ، ودفع الفساد والمفسدين ، وإقامة دعائم الإسلام والسلام الذي يدعي به الإسلام للإنسانية جميعاً ، والله ينصر من نصره. فيا أخي المسلم ، أو ليس الواحد منا ـ أنا وأنت ـ بإنسان ؟! أو ليس فينا عواطف الإنسانية وحميتها فضلاً عن الالتزام الإسلامي؟ فكيف يبلغنا مجازر المدن والطرقات في العراق وتخريب البلاد والمعابد ؟؟ لماذا ؟؟ هذا كله ؟ والجوار لا تتحرك ولا تحامي ، بل للأسف تعترض بالكلام وقول الزور وترسل لنا التكفيريين !!! ربما هواجس …!!!! والعياذ بالله منهم . وقد روى الطبري في تاريخه عن أبي مخنف ، عن عقبة بن أبي العيزار أن الحسين عليه السلام خطب أصحابه وأصحاب الحر بالبيضة ،فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : ” أيها الناس ، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : من رأى سلطاناً جائراً مستحلاً لحرم الله ناكثاً لعهد الله مخالفاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعمل في عباد الله بالإثم والعدوان ، فلم يغير عليه بفعل ولا قول ، كان حقاً على الله أن يدخله مدخله. ألا وإن هؤلاء قد لزموا طاعة الشيطان وتركوا طاعة الرحمان وأظهروا الفساد وعطلوا الحدود واستأثروا بالفيء وأحلوا حرام الله وحرموا حلاله وأنا احق من غير.”( تاريخ الطبري7/200). فكيف هذه الأعمال الانتحارية وقتل الأبرياء وهجموا التسلط على ملاك الناس وشؤونهم وتدمير اقتصاد بلد مسلم مثل العراق ؟؟؟ . أن الله سبحانه وتعالى خلق القوة الدفاعية حتى في خلية الإنسان ـ خلق في الدم الكريات البيض للدفاع عن مملكة البدن في قبال الجراثيم المفسدة الخارجية المهاجمة ، فتدبر. وأن العراق اليوم بيد أهله وأبناء وطنه إذا كفوا وأذهبوا برايتكم الدفاعية لغير ما !!! ولو أن رأيت التكفيريين الوهابيين هي الباطل . وأن العراقيين تتواجد فيه معالم العلم والفقهاء والدولة والحوزاة وهم أعلم وأن يخاف على بيضة الإسلام والمسلمين ،وهم اعرف بدروس الإسلام ودروس ذكر محمد صلى الله عليه وآله ومعالم مدرسة السنة والآل .. فأنظر يا وهابيين يا تكفيريين ، كيف أنتم غافلون بتسويل وقتل وإرهاب الناس والذين معكم أياديهم الجاهلة الخبيثة المتلطخة بدماء الأبرياء وانتم يا علماء التكفيريين علماء السوء في ظاهرية المراسم وتركتم الفقه الإسلامي والمنطق والآداب ، تقتلون النفس التي حرم الله قالها !! وتمزقون الصف والوحدة الإسلامية !! ونسأل الله أن يبدد شملكم التكفيري الغادر وأن يرد كيدكم إلى نفوسكم . أيقظ يا مسلمين من المذاهب الخمسة ولا تتركوهم أن يمزقوا الشمل والصف المتآخي ، وقد قال الله أ تعالى ـ في كتابه العزيز : ” واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ” لأنكم اليوم يجب عليكم التكاتف ضد هؤلاء التكفيريين والانتحاريين .
وأن الله الخالق العظيم يدعو الناس إلى الخير ، وأن هذا الخير يتلخص في عدم الإضرار بالناس .. وقد أرسلت هذه الدعوة إلى الناس عن طريق
الرسل .. وقد جاء الإسلام يخاطب العقل دائماً ، ويستحث التفكير وطالب به ويلح إلحاحاً كثيراً في أن نتدبر في أنفسنا ، وفي معاشنا ومعادنا ، وأن الله لا ينظر إلى صورنا بل ينظر إلى قلوبنا ، وأنه فرض علينا عبادات لا تقصد وإنما لتكون لنا ذكرى تحدد أرواحنا ، وتروضنا على الطاعة هدفاً في حد ذاتها .. فضلاً عن أن تكون موضع خلاف أو اختلاف بين صفوفنا الموحدة .. ولهذا وعلى هذا الضوء يجب أن نتناول قضية الأمر بالمعروف في الإسلام ورفع الظلم والاستبداد . وحماية البشر وممتلكاتهم وهذا كما ورد في كتاب الله العزيز وللمسلمين جميعاً بمذاهبها الخمسة ولا اختلاف في ما ورد في كتاب الله وهذا هو مقياسنا .. وعلى هذا الضوء نستطيع أن نبعد الخلافات ما بيننا وهذا هو الدين القيم .
1ـ سنة الله – تعالى – هي الغضب لأنبيائه والانتقام ممن آذاهم وانتقصهم، اقرؤوا القرآن أيها المسلمون وانظروا ما صنع ربنا بقوم نوح الذين قالوا لنبيهم – عليه السلام – (مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ ) هود / 27 . وما صنع بقوم عاد الذين قالوا لنبيهم – عليه السلام – (مَا هَذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ ) المؤمنون/33 . وما صنع بثمود الذين قالوا لنبيهم – عليه السلام – (إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ) الأعراف /66. وما فعل بقوم لوط الذين تهددوا نبيهم فقالوا (أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ) النمل /56 . وما صنع بفرعون اللئيم الذي قال لموسى (أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ ) الزخرف / 51 ،( أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ) الزخرف /52 ، (فَلَوْلا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِّن ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ) الزخرف /53 . هؤلاء أوغاد البشر الذين كذبوا أنبياء الله وعادوا رسله يقول – سبحانه وتعالى – فيهم (فَكُلا أَخَذْنَا بِذَنبِهِ فَمِنْهُم مَّنْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِ حَاصِبًا وَمِنْهُم مَّنْ أَخَذَتْهُ الصَّيْحَةُ وَمِنْهُم مَّنْ خَسَفْنَا بِهِ الأَرْضَ وَمِنْهُم مَّنْ أَغْرَقْنَا وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيَظْلِمَهُمْ وَلَكِن كَانُوا أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) العنكبوت /40 .
2ـ إن محمد رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – هو أكرم البشر على الله وأعظمهم جاهاً ومقاماً عنده هو سيد الرسل وإمام الأنبياء إذا وفدوا وخطيبهم إذا اجتمعوا، وقد زكى الله عقله فقال (مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ) النجم / 2 ، وزكى لسانه فقال (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى) النجم 3 ،وزكى كلامه فقال (إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى ) النجم /4 ،وزكى جليسه فقال (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى) النجم / 5 ، وزكى فؤاده فقال (مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى) النجم 11 ، وزكى بصره فقال (مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ) النجم /17 وزكى خلقه فقال (وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ) القلم /4 ، وزكى نسبه فقال (الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ ) الشعراء /218 ، (وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ ) الشعراء /219 ، وزكاه كله فقال (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ ) الأنبياء /107 ، وغضب الله على من شتم نبيه محمداً – صلى الله عليه وآله – أو انتقصه أو ألحق به عيباً أعظم من غضبه على من انتقص غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
3ـ والتاريخ خير شاهد. فماذا صنع الله بأبي جهل فرعون هذه الأمة الذي أراد أن يخدش رأس رسول الله – صلى الله عليه وآله – وهو ساجد عند الكعبة؟ وأذكرك عندما جاء أبا جهل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر يريد أن يرميه به إذا سجد فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وآله رفع أبو جهل يده فيبست على الحجر فرجع فقالوا له جبنت قال لا ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه وهذا الحديث مشهور وفيه يقول أبو طالب رضوان الله عليه
ونعم ما قال :
أفيقوا بني غالب وانتهوا .. عن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فأني إذا خائف …. بواثق في داركم تلتقي
تكون لعابركم عبرة … ورب المغارب والمشرق
طما ذاق من كان من قبلكم … ثمود وعاد فمن ذا بقى
تكون لعابركم عبرة … غداة أتتهم بها صرصر
وناقة ذي العرش إذ تسقي .. فحل عليهم بها سخطه
من الله في ضربه الأزرق .. غداه بعيص بعرقوبها
حسام من الهند ذو رونق … واعجب من ذلك في أمركم
عجائب في الحجر الملصق .. يكف الذي قام من جبنه
إلى الصابر الصادق المتقى … فأيبسه الله في كفه
على رغم ذي الخائن الأحمق.
وما صنع بصناديد الكفر من أمثال عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأمية بن خلف والعاص بن وائل وأبي لهب بن عبد المطلب وعبد الله بن سلول وحيي بن أخطب وبلعام بن عازوراء وكعب بن أسد ولبيد بن الأعصم وزينب بنت سلام بن مشكم وغيرهم كثير ممن ختم على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة؟
4ـ أيها المسلمون: والله إن الأمر جد خطير وله ما بعده، وأقول لهؤلاء القتلة الوهابيين التكفيريين والانتحاريين .. ماذا يبقى للأمة بعد تفريق الصف وقتل الأبرياء من الموطنين العزل الأطفال منهم والنساء والشيوخ – وتدمير وهدم المنشأة وبيوت الله التي أمر الله أن يرفع ذكره فيها أين أنتم عن رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ وإنني أوجه مقالتي هذه فأقول لهم : يا ولاة الأمر، يا من بوأكم الله – تعالى – هذه المكانة لتحرسوا الدين وتحموا القيم وتدفعوا عن الإسلام والإنسان الذي كرمه رب العزة وحرم القتل والدمار .. وأذكركم أن رسالة محمد – صلى الله عليه وآله – جاءت لسلام ورفع الظلم والقتل و كل سوء وضير، يا من رفعتم شعار الإسلام، إن الأمة لتنتظر منكم موقفاً يرضي رب العالمين وسيد المرسلين، ويرد للناس بعض ما ثلم من دينهم، إن الأمة لترجو منكم أن تجعلوا من هذه الأعمال عبرة للمعتبرين وآية للمتوسمين؛ حتى تطمئن قلوب تخفق بحب محمد – صلى الله عليه وآله وسلم – ، يا أيها المسئول: يا رئيس الوهابيين والتكفيريين والانتحاريين من أهل الفرق المدعوة .. هل أنتم من الإسلام: أين غيرتكم على عرض محمد – صلى الله عليه وآله وسلم -؟ أين غضبكم لله ورسوله؟ أين حميتكم للدين؟ أين حبكم للنبي الأمين؟ إن هذه الأعمال التي تقوم بها جموع فرقكم التكفيرية والانتحارية زادت وتكررت !!!! والله إن هذا لشيء عجيب!! أكان هذا يحدث لو كان .!!!!يتناول بعضكم أو يسيء إلى سياساتكم وقراراتكم؟ أو كنتم تغضون الطرف لو وجهت هذه الإساءات إلى قادة بعض الدول ممن تحرصون على متانة العلاقة معهم؟؟؟؟ والله ورسوله أحق أن ترضوه إن كنتم مؤمنين. أيها المسئولون عن هذه الفرق التكفيرية الانتحارية : هل هان عرض رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – عليكم؟ معاذ الله فما زال الظن بكم !!!، فأرجو ألا تخيبوا ظن المسلمين !!!. ولن يرضى المسلمون المؤمنون ممن آذاهم هذا الكلام فأقض مضاجعهم وأدمع عيونهم وأحرق قلوبهم، لن يرضوا إلا بأن يقام حكم الله بما يقرره القضاء ولن يرضوا بأقل من إيقاف هذا الدمار المؤسف المدمر في العراق الجريح لماذا كل هذه الأعمال إلا إنسانية وسعيكم لنشر الفتنة بين صفوف المسلمين ؟؟؟
أن هذه الأعمال والتفجيرات تواترت شرها وعظم
ضررها وساء أثرها، وعلم الناس طراً أنها ما كانت إلا لزرع الفتنة وسوق الشر والتماس العيب للبرآء .
والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله إله الأولين والآخرين وأشهد أن سيدنا ونبينا محمداً عبد الله ورسوله النبي الأمين بعثه الله بالهدى واليقين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين اللهم صلى وآله وسلم وبارك عليه وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين وآله وأصحابه التابعين وأحسن الله الختام للمؤمنين وحشر الجميع تحت لواء سيد المرسلين أما بعد أيها الإسلاميون التكفيريين اتقوا الله حق تقاته وتوبوا إلى الله جميعاً لعلكم تفلحون
5ـ أيها المسلمون: إنني أطمئنكم بأن المسلمين كلهم أخوة في الدين بمذاهبها الخمسة ولا فرق بينهم وكلهم من أصحاب الشهادتين وكذلك الأخوة من الأديان السماوية الآخر هم أخوة برابطة المواطنة والإنسانية الكل هم من أهل العراق بل من وأكثر من أخوة وأهل قدراً في بلدهم وهم أولى بمصلحة بلدهم وإنشاء الله لم يعمدوا إلى النزاع ولكن لوحدة والاتحاد و الأرشد فيما بينهم هم الأفاضل الاماجد بتمثيل الوجه المبتسم لأخيه على أرض الوطن وهم يقتدون برسول الله صلى الله عليه وآله وحباً له – صلى الله عليه وآله -، وهذه أيها الناس قضية كل مسلم كبيراً كان أو صغيراً ذكراً كان أو أنثى، فليذكِّر بعضنا بعضاً بالله. وإننا لنحمد الله على أن العراق الجديد ودستوره وقانونه الجنائي ينص صراحة على منع الردة ومعاقبة من يقع فيها، بل معاقبة من يسيء إلى المعتقدات جميعا، ونحمد الله أننا في بلد ما زال فيه أولو بقية ينهون عن الفساد في الأرض ويغضبون لحرمات الله أن تنتهك ولا يرضون أن ينقص الدين وهم أحياء. فشدوا من أزرهم وكونوا معهم يكن الله معكم. وإياك إياك عبد الله وأعيذك بالله أن تقول: هذا أمر لا يعنيني وذاك شأن لا يخصني، إن بعض الناس لو سلمت له مآكله لا يبالي بما يصيب الأبرياء في الوطن والمواطنين الذين هم أهله وأن مخافة الله تعالى في عدم أذية الناس وخلق الله تعالى والذي لا يخاف الله تعالى فهو ليس موحد فالذين ظلموا البشر وتعدوا على الإنسان الذي خصه الله بالكرامة ، وهم يهينوا ويقتلوا النفس التي حرم الله قتلها. وقال الإمام الصادق عليه السلام : الكبائر تسعة : فأولها الشرك بالله العظيم ، وقتل النفس التي خرم الله ، واليمين الغموس ، وأكل مال اليتيم ، والسحر ، وعوق الوالدين ، وقذف المحصنة ، والفرار من الزحف ، وإنكار حقنا.(المستدرك :11/357ح10 ، وأنظر كنز الفوائد:184).
ونعم ما قيل في هذا الصدد :
كن كيف شئت فإن الله ذو كرم .. وما عليك إذا ما أذنبت من باس
إلا اثنتين فلا تقربهما أبدا .. الشرك بالله والإضرار بالناس .
6ـ اللهم إنا نسألك أن ترينا عجائب قدرتك فيمن آذى الأبرياء من الموطنين اللهم خذه أخذ عزيز مقتدر واقبضه قبضة مهيمن متكبر وأنزل به بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين .
المحب
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
اغسطس 1, 2009 عند 2:06 ص
مراعاة الإنسانية وحفظ حقوق الأيتام والسعي لإكرام الأرامل خيراً من..!!
اليتيم في القرآن والسنة النبوية ومسؤولية الدولة تجاه اليتيم وإكرامه .
أن القرآن الكريم يضع (مسؤولة الدولة ولي الأمر) قوانين لإكرام اليتيم .
1ـ ويأمر الدولة هي المسؤولة عنهم.
22ـ يريد الله تضامن المؤمنين لأن بكفالة اليتيم إذا كانت الدولة عاجزة.
3ـ ويوجب التكافل والتعاون وعدم الامتناع عن مد سد العون إلى المحتاجين.
4ـ يأمرنا الله سبحانه بالعطف والحنان ومساعدة جميع أبناء وبنات والأمة والمجتمع حيث يؤكد قوله في سورة النساء /آية 36 أدناه وجوب إكرام اليتيم .
5ـ ويؤكد لنا أن آهل البيت رضوان الله عليهم طبقوا هذا التكافل بحق اليتيم والمسكين والفقير ، لقول كل المفسرين أن الآيتين 8ـ9 من سورة الإنسان نزلة بحق الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم لمتابعتهم ولمة ثلاثة أيام على التوالي إكرام اليتيم والفقير والسائل ..الخ وهذا مثال طيب يذكره القران ويؤكده المفسرون طيب الله ثراهم .
بسم الله الرحمن الرحيم
1ـ (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاَحٌ لَّهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاء اللّهُ لأعْنَتَكُمْ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) البقرة/ 220
2ـ ( وَأَن تَقُومُواْ لِلْيَتَامَى بِالْقِسْطِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِهِ عَلِيمًا ) النساء / 127
3 ـ (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَـكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ ) البقرة / 177
4 ـ (يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ ) البقرة/ 215
5ـ (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ ) النساء /36
6 ـ (كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ ) الفجر/17
ـ (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ ) الضحى /9 7
8ـ (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ) الإنسان /8
9 9ـ (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا) الإنسان /9
10 ـ (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى) النساء /3
11 ـ الماعون أدناه وأن القرآن الكريم يؤكد مسؤولية التزام اليتيم للدولة والتكافل والضمان الاجتماعي بحقهم في أكثر من 30 آية قرآنية
. 1( أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ
. فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ 2
. وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ) .الماعون 3
ونعم ما قيل في هذا الصدد:
وحسبك عارأ أن تبيت ببطنة وحولك أكباد تحن إلى القد.
عزيزي الفت نظرك أن اليتيم هو الشخص الذي فقد أحد والديه أو كليهما قبل أن يبلغ سن الرشد أو الحلم وقد أوصى الإسلام برعاية اليتيم وكفالته وخصوصاً الدولة وكفالة اليتيم من الإعمال الطيبة التي تقدسها الشرائع السماوية كلها القرآن الكريم التوراة والإنجيل . وتقدرها كافة المجتمعات وفي مختلف الأزمان .وأولى الإسلام اليتم أشد الاهتمام وعظم مكافأة الإحسان والقدير له . وكما ذكرت أعلاه النصوص القرآنية وأدناه الأحاديث النبوية الشريفة التي تبين لنا وتحثنا على إكرام اليتيم والإحسان إليه وألفت نظر القارئ الكريم بعد ثورة العشرين بعشرة سنوات كان بعض المحسنين في بغداد أمثال آية الله مهدي الخالص والحاج تقي حسن راني وحاج عبد الحسين الفتال وحاج عبد الأمير الفيلي وفي الشمال كان الحاج أحمد البرزاني والسيد صبغة الله الحيدري والسيد علي الحيدري ومهدي النواب وإبراهيم المدائني وبعض العلماء الأعلام مثل سماحة آية الله الشيرازي والسيد اليزدي وكثيراً من الروحانيين والحوزة العلمية في النجف وكربلاء وسامراء وبعض النجفين أمثال حاج حسين المذحجي وفي الخمسينيات كان السيد علي الصندوق وحامد قاسم وداود الحيدر وكاظم الحلفي وحاج جليل محي وجعفر محي وبعض نقباء الكاظمية كلهم كانوا يسعدون الأيتام والأرامل بدون أن يعرف عنهم أحد ولو بالغت لم تعرف يداه اليسرى من اليمنى من المساعدة . واليوم نفس هذا الوطن العراق وأيتام العراق بحاجة للحضن والالتفاف حولهم وأن العراقيين معروفين بالنخوة والأصالة واليوم يومكم .
تلبية لإخوان والأخوات الذين وجهوا إلى شخصي أن أكتب عن اليتيم وخصوصا في ظل هذه الظروف المؤلمة التي تزايد عدد الأيتام والأرامل ، من الواجب الشرعي أن تتوجه الأقلام بالكتابة لتطوير الدولة مؤسساتها الاجتماعية وإكرامهم خوف من الضياع ولربما إلى ارتكاب البعض منهم الأعمال الإجرامية وهذا ما يؤكده علماء النفس والبيئة ، ومد يد العون لهم لزرع الحب لهم قبل وقوعهم في الهاوية.
اليتيم في السنة النبوية الشريفة
وفي الحديث : أحب البيوت إلى الله تعالى بيت فيه يتيم مكرم.
قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ( من عال ثلاثة من الأيتام كمن قام ليله وصام نهاره وغدا وراح شاهراً سيفه في سبيل الله ، وكنت أنا وهو في الجنة أخوين كهاتين أختان وألصق إصبعيه السبابة والوسطى ) رواه أبن ماجة.
قال الرسول صلى الله عليه وسلم : (من مسح رأس يتيم لم يمسحها إلا الله كان له بكل شعرةَ مرت عليها يده حسنات ومن أحسن إلي يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وفرق بين إصبعيه السبابة والوسطى ) رواه
أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما ) رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث : قال ابن بطال : حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك، ثم قال الحافظ ابن حجر: وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى . وقال الحافظ أيضاً: قال شيخنا في شرح الترمذي: لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة، أو شبهت منزلته في الجنة بالقرب من النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو منزلة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم شأنه أن يبعث إلى قوم لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلاً لهم ومعلماً ومرشداً، وكذلك كافل اليتيم يقوم بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل، ولا دنياه، ويرشده، ويعلمه، ويحسن أدبه فظهرت مناسبة ذلك.
عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم لا يفطر) رواه البخاري ومسلم
عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة ) رواه مسلم.
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
من ضم يتيماً بين مسلمين في طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة ) رواه أبو يعلى والطبراني وأحمد .
عن أبي الدرداء قال: (أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجل يشكو قسوة قلبه ؟ قال: أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك ) رواه الطبراني .
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال ( من وضع يده على رأس يتيم رحمة ، كتب الله له بكل شعرة مدت على يده حسنة ) رواه الإمام أحمد.
عن أبي هريرة قال “أن رجلاً شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قسوة قلبه فقال له:إن أردت تليين قلبك، فأطعم المسكين، وامسح رأس اليتيم” رواه أحمد.
عن مالك بن الحارث أنه سمع النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم يقول: “من ضم يتيماً بين أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له -الجنة- ألبتة، ومن أعتق أمرءاً مسلماً كان فكاكه من النار يجزي بكل عضو منه عضواً من النار” رواه أحمد.
عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: “من مسح رأس يتيم لم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة مرت عليها يده حسنات، ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين، وفرَّق بين أصبعيه السباحة والوسطى”.
عن أبي سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إن هذا المال خضرة حلوة ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه اليتيم والمسكين وابن السبيل) رواه أحمد.
عن ابنِ عَبَّاسٍ ، أَنَّ نبيَّ الله صلى الله عليه وآله وسلم قالَ: “مَنْ قَبَضَ يَتِيماً مِنْ بَيْنَ المُسْلِمينَ إلىَ طَعَامِهِ وَشَرَابِهِ أَدْخَلَهُ الله الجَنَّةَ البَتَّةَ إلاَّ أَنْ يَعْمَلَ ذَنْباً لا يُغْفَرُ له” . رواه الترمذي
والمروة هي :
أي كمال الرجولية في الدين ورعاية حال فقراء المسلمات والمسلمين والمتعايشين معاً وتفقد أحوال اليتامى والأرامل والمساكين .
قال الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام : (أعينوا الضعيف والمظلوم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب، وارحموا الأرملة واليتيم) .
كان من جملة ما أوصى به علي بن أبي طالب عليه السلام : ” بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به علي بن أبي طالب …… الله ، الله في الأيتام فلا تعفو أفواههم ولا يضيعن بحضرتكم” .
وألفت نظر القارئ العزيز عندما استشهد الإمام علي عليه السلام وبعد أسابيع بدأ السؤال عن أبو اليتامى والأرامل ونعته الشعراء ونعم ما قالوا بحقه :
أبا الحسن في فقدك اليوم أصبحت * ربوع الهدى والدين قفر الجوانب
ومن بعدك الإسلام أكلة آكل * غدا لأعادية ونهلة شارب
وجار على أطرافه كل ظالم * وغار على أبياته كل ناهب
فما زلت ترعاه بعين بصيرة *كما كنت تحميه بماضي المضارب
لتبك اليتامى والأرامل مطعماً * لها والندى والدين أصدق صاحب.
وأن الذي ينص عليه القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة حول اليتيم وعمل الخير يجب أيضاً أن يراعي الكاتب أو المبلغ كما قال تعالى : (ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) النحل /125 . خلاص النية لله هو العامل الأساسي لتعير بنية المجتمع بالوسائل والأساليب الفكرية ، ويؤمن بان عمله عبادة ، وأنه يسعى لمرضاة الله ويعرف الناس والمجتمع بشكل يبن ما له وما عليه أن لم يتفاعل الطرفين معا ، لأن في بعض الأحيان تغيب الحقائق على العامة منهم وهنا يجب تنبههم لأن قلمه وظيفية اجتماعية لصالح الوطن والمواطن ، حتى لا يفقد موضوع جدله الحيوية والتأثير والقيمة للطرفين وبعدها يفقد روح المواظبة والتفاني ….!وأن الكاتب يجب أن يكون هدفه الصلاح وحب الآخرين والحرص على الإصلاح والتغير ضمن العقل والمنطق ، وخصوصاً في مثل مسألة اليتامى والثكلى والأرامل والوقف جنبهم والعطف عليهم لأنه أمر إلهي واجب شرعي وإنساني لكي يشعر هم بأن هم في الحناجر والقلوب ولم ينسوا . وأن الدولة هي المسؤولة عن رفع الهم والحزن على أبنائها والحرص عليهم كما يحرص الأب الشفيق على إنقاذ أبنائه وإصلاحهم ويتجسد هذا الإخلاص والحبّ والحرص على هداية الآخرين لقوله تعالى : (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ) التوبة / 128 . وهكذا يعيش الحرص على هداية الآخرين وخصوصا المواطن الغيور المخلص ، الذي يحمل رسالة الإصلاح والتغير ليحول ما فقده الطرفين وهذه من صفات الديمقراطية يذكر الدولة بما هو الحال ويأخذ الحق للمواطن كما هو حال النواب الذين يتفاوضون لصلاح المواطن والوطن والمصلحة العامة هي الأساس ، وبعدها تطمئن المشاعر والأحاسيس النفسية لتغذي القناعة والمعتقد العقلي بالقوة الدافعة ، وبحرارة الانطلاق من النظرية إلى التطبيق.ولهذا الروح الاجتماعية لنصرة اليتيم ،يجب على النائب و الكاتب المخلص الغيور أن يتمتع بقابلية التفاعل والاندماج مع الآخرين ، يؤثر ولا يتأثر . يؤثر بمنهجه وفكره وسلوكه ، ولا يتأثر بالبيئة و المحيط الذي يسعى لتغير ما تناسوه ، وانتشال الآخرين ( اليتامى الفقراء الأرامل الثكلى ) منهما ، فهذا عنصر مغير فاعل ، وليس محلاً قابلاً للتلقي والاستسلام عندما يدخل الأجواء الفكرية والسلوكية …!، أما الشخصية الإنطوائية الانعزالية فلا تؤهل صاحبها لأن يكون عاملاً نيابياً و رسالياً ناجحاً. وقد لا تعيق الحالة الإنطوائية لهما عن ممارسة عملهم . ولكن سيعيشون في معزل عن مجتمعهم يخاطبه من بعيد ، ويرسل أفكار من برج عاجي لا تمس مشاكل المجتمع ولا تتفاعل مع حاجة إنسان.
والإخلاص في الدعوة للحث تفاعل مع الإنسان في ممارسته الاجتماعية ، ومفردات حياتهم اليومية ، ونشاطهم الوظيفي في المجتمع ، من خلال التفاعل معهم في المؤسسات الخيرية والاجتماعية والثقافية والمنظمات الجماهيرية الصالحة لخدمة الطرفين ، ومشاركة الآخرين في أفراحهم وأحزانهم ،وقضاء حوائجهم ، وتبني مشاكلهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية ليشعر الجميع بتفاعل النائب والكاتب مع المواطن.
حتى ينال رحمة الله ويحضا بقوله تعالى : (وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) الشعراء /215
وأن الكلمة الطيبة الرقيقة التي تفرح الحزين واليتيم ،وتسر البائس وترضي الساخط .كما في الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام : (( إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم )) . عيون أخبار الرضا/ ج3 ص 53،ذكره السيوطي في الجامع الصغير . فالقرآن الكريم يعزو عدم تفرّق الناس واعتزالهم عن الرسالة إلى نزاهة الرسول صلى الله عليه وآله وعلى أصحابه السلام من الفضاضة والقساوة ، وسوء التعامل واتصافه بالرقة واللين وحسن الخلق : (وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ) القلم /4 .وأجمالٍ يجب علينا أن نحتضن اليتيم كما يحضن الطائر بيضه، والدولة مسؤولة بحمايته والتكرم عليه والأم الحنونة تحضن أولادها.
ونعم ما قيل:
وأنت الذي دسست عمرا فأصبحت *حلائله منه أرامل صيعا.
والذي يقتدي برسول الله صلى الله عليه وآله وأهل البيت عليهم السلام والصحابة الكرام يجب عليه أن لا ينسى أنهم كانوا الأب الرؤوف العطوف على اليتامى والأرامل ونعم ما قيل :
لا يبلغ المثني مداه ولا * تحوي المديح مقالة المطري
مأوى اليتامى والأرامل * الأضياف في اللزبات والعسر
لا مانعاً حق الصديق ولا * يخفى عليه مبيت ذي الفقر
كم سائل أعطى وذي عدم * أغنى وعان فك من أسر
وتخال في الظلماء سنته * قمراً توسط ليلة البدر
لا تنطق العوراء حضرته* عف يعاف مقالة الهجر.
ويجب علينا أن لا ننسى نحن في شهر شعبان وأن الانتفاضة الشعبانية المباركة خلفت النصر للعراق وأولاد الشهداء يا سادتي!!! أنهم ناصروا الحق ونعم ما قيل في هذا الصدد :
ربيع اليتامى والأرامل كلهم * مداريس للقرآن في كل سحرة
مصابيح أعلام نجوم هداية * مراجيح أحلام لقوا كل كربة.
وجزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خيراً
والله خيراً حافظ وهو أرحم الراحمين
المحب المربي
سيد صباح بهبهاني
behbahani@t-online.de
اغسطس 2, 2009 عند 2:58 م
صدام عظ أهله و الجيران !!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
(وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِي الأَرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ) البقرة /11 .
(أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِن لاَّ يَشْعُرُونَ) البقرة /12
الساكت أخو الراضي ، ومن لم يكن معنا كان علينا.
إن هذه الأرض قد أصلحها الله تعالى أتم الإصلاح برحمته ونعمته، وفضله على خلقه، حين أراد بهم رشداً، فأرسل إليهم رسله، وأنزل عليهم كتبه متضمنة من البينات والهدى ما تكفل لهم به سبحانه من أسباب السعادة في العاجلة والآجلة، وعداً منه حقاً، لا يتخلف ولا يتبدل؛ فصلحت بذلك هذه الأرض صلاحاً هو غاية الصلاح وأكمله وأنفعه وأبقاه، بل لا صلاح في الحقيقة إلا هذا الصلاح التام الشامل الذي جاء به هذا الدين في كل شرعة من شرائعه. ولا عجب أن كان الإفساد في الأرض بعد إصلاحها من أعظم الإفساد وأقبحه، وأشده إيغالاً في الشر وإمعاناً في النكر. وإن للإفساد في الأرض صوراً كثيرة وألواناً عديدة لا تكاد تقع تحت الحصر، ألا وإن أعظم هذا الإفساد الشرك بالله عز وجل الشرك بالله عز وجل بصرف العبادة إلى غيره، وهو ظلم عظيم في وصية لقمان لابنه لقوله تعالى : ( يٰبُنَىَّ لاَ تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ) لقمان/13
وإنه لظلم عظيم يظلم به المرء نفسه أشد الظلم، ويغبنها أعظم الغبن، إذ يسوي الخالق القادر الرازق المدبر المحيي المميت، المتفرد في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته بالمخلوق العاجز الفاني، ولذا كان مثل من أشرك بالله كمثل من هوى من القمة الشاهقة العالية إلى أسفل دركات الحضيض، كما قال سبحانه: ( وَمَن يُشْرِكْ بِٱللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ ٱلسَّمَاء فَتَخْطَفُهُ ٱلطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ ٱلرّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ ) الحج/31. فأي فساد في الأرض أعظم من فساد من يدعو مع الله أحداً لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً، ولا موتاً، ولا حياةً ولا نشوراً.أو أن يشبه الله الخالق العظيم بالمخلوق الضعيف,فالإنسان المحتاج للمكان والطعام والحياة لا يشبه بالرب الخالق الغني عن كل المخلوقات. ومن ألوان الفساد في الأرض وصوره أيضاً التردي في ردهة الخطايا، والتلوث بأرجاسها في مختلف ألوانها، ومن أعظمها تلك الكبائر الموبقات المهلكات التي توعد الله من اقترف منها شيئاً بأليم عقابه، وعظيم نكاله، وبينها رسول الله في الأحاديث الثابت من السنن ،وأذكر البعض منها، ومنها وقتل النفس التي حرمها الله (((ونصر الظلم على الحق مثلما كان البعض يساعد نظام صدام الدكتاتور الذي أخزاه الله في الدنيا قبل الآخرة))) وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور، والزنا، ومعاقرة الخمر، وتعاطي المخدرات، والسرقة، وقطيعة الرحم، وغير ذلك من الموبقات التي يوبق بها المرء نفسه ، فتنتقص من إيمانه ، ويغدو باقترافها مطية طيعة للشيطان يسوقها إلى حيث شاء من سبل الشرور ومسالك الغواية ويطمس بصره عن البينات، ويعمي بصيرته عن الهدى، ويزين له عمله، ويمد له